伊斯蘭教是世界三大宗教之一,同其他兩個宗教――佛教和基督教相比較,伊斯蘭教可能是世人對其知之甚少的宗教,甚至連一些穆斯林也有知之不確的情況。美國著名阿拉伯史學家希提(PH ILIP K Hitti)就曾經感喟過,我們對于北極和南極地區的了解,已經開始超過我們對于阿拉伯地區的了解。的確,對于這種情況的生疏和淡漠,甚至可以看作是今天西方世界同阿拉伯―伊斯蘭世界造成緊張沖突的一個重要原因。如現在鬧得沸沸揚揚的“虐囚事件”,全世界都在譴責美英聯軍這種違反人道和侵犯人權的惡劣行徑。其實,從伊斯蘭教角度看,比這嚴重得多了。伊斯蘭教是一個講究清真的宗教,信眾的身體中的一部分必須嚴格保護和掩蓋的宗教上叫“Aurat”(羞體),指成年男性肚臍以下,膝蓋以上婦女除臉、手、腳外所有的部位。教法規定羞體的暴露是對人格的最大踐踏,是對神的褻瀆。《古蘭經》(7:27)上說,當初魔鬼伊不劣斯(撒旦)就曾經引誘人類始祖亞當、夏娃,扯下他(她)們的衣服,暴露他(她)倆的“羞體”,使他們離開樂園。這是與宗教不共戴天的魔鬼行為,造成的對全球穆斯林精神的傷害是很難愈合的。還有,美軍對于什葉派圣城納杰夫的進攻和轟炸,也是不知道什葉派對阿里及其圣陵的崇敬程度。我想如果當初美英聯軍或拉姆斯菲爾德之流,稍有宗教知識和修養,就絕不會干出這種令世界12億穆斯林發指的事情來。

 

　　何謂伊斯蘭?

   

　　19世紀中葉,《共產黨宣言》誕生,曾引起了全世界的一片驚慌。其實,當時究竟有多少人知道共產黨!伊斯蘭當然不能同共產黨相提并論,但是今日世界上,談伊斯蘭色變的情況是差不多的,究竟有多少人知道伊斯蘭為何物!

   

　　近年,國內有許多刊物和大小書籍介紹伊斯蘭,我都讀過。但這些讀物都是從常規入手,如伊斯蘭有五大信仰(依瑪尼):信仰真主安拉(Allah)、信仰《古蘭經》、信仰天仙、信仰先知(穆罕默德)、信仰末日審判。也有的再加一條信仰前 定――一切皆由安拉預先安排。這些信仰中首要的重大信條是清真言:除真主外,別無神靈,穆罕默德是真主的使者。真主的概念是最高的。在伊斯蘭的教義學上,真主是唯一的,實在的;又是無形、無象的。他是創造者,全知全能的,自我存在;既不生育,也不被生。伊斯蘭教就是服從真主意志的宗教。還有穆罕默德在宗教上的地位,他是真主派遣的使者――先知,是人類的警告者,是真主意愿的傳達者,他是很長的先知名單中最后一名(封印)先知,因而也是最偉大最正確的先知。但他是凡人,有生有死,有愛有恨,有人間的七情六欲。他唯一的奇跡,就是接受古蘭,傳達古蘭。古蘭中國稱《古蘭經》,這是“天啟”,是真主通過夢中的啟示(默示),或者通過奇跡的顯示,或者通過天仙迦伯列的傳達給穆罕默德。古蘭是真主的語言,不是被創造的。百分之百的真理,永垂不朽。五大信仰以外,還有五項宗教義務(教條):首先是信仰的表白,中國穆斯林稱為“念”。每個穆斯林都必須會念“清真言”,并且一生中至少有一次需要當眾表白。從出生到臨終都要記牢、宣揚、奉行,這是檢驗是否穆斯林的標準。其次,每天禮拜5次,并且方向要朝著麥加的克爾白清真寺(中國的朝向為西方)。禮拜的儀式是法定的,5次都不完全相同,但都有立定、鞠躬、跪拜程序。禮拜者都必須是清潔者(沐浴、換衣),都必須用古蘭的語言(阿拉伯語)誦念。當然,除了每日5次的禮拜外,還有若干次星期五的聚禮,每年的會禮,如古爾邦節、開齋節等等。禮拜是為了社會平等和團結一致,用這種兄弟關系替代原先阿拉伯民族過分重視的血緣關系。這是穆斯林有戰斗力的一個因素。再次是施舍,救濟窮人,這是一種自覺自愿慈善行為,宗教上叫“天課”。過去有明確的份額(2.5%),現在就憑穆斯林的良心了。后次是齋戒。伊斯蘭有自己的歷法(希吉來),每年的9月份(賴麥旦)是齋月。在齋月里,自黎明到日落,必須戒除飲食和性交。這是鍛煉意志的一種機會。最后為朝覲。穆斯林不分年齡、性別,只要身體健康,經濟許可,都應該在一生中至少朝覲麥加克爾白清真寺一次。朝覲者必須受戒,不穿縫制的衣服,完成一定的功課。每年至少有200萬穆斯林到麥加,從國王到乞丐;也不分種族、膚色、教派,都著一色的衣服(戒衣),住帳篷,露宿風沙中,絕少發生斗毆和偷盜事件,這實際上是一種力量的顯示。

  

　　這樣介紹伊斯蘭教固然很好,但它并沒有釋去許多非穆斯林心中的疑慮。因為任何宗教幾乎都有自己的創世說以及各種嚴格的教義、禁戒和教條,但為什么伊斯蘭教在世界上對教徒有那么大的號召力,其精神的感召又能轉化為巨大的物質力量,對世界歷史造成難以想象的沖擊。這方面,我想談談個人的看法。伊斯蘭教除信仰和教義外,還有自己的Shariah(沙里亞)。阿拉伯文原義是“道路”或者“行為”,是“通向水源地之路(沙漠居民對水特有感情)”。中國轉譯為“穆斯林法”或者“教法”。穆斯林認為伊斯蘭教法是真主降示的神圣命令的總和,有至高無上的地位,并且永無謬誤,亙古長存。這是安拉意志的體現,穆斯林只有發現、理解和執行這些神圣法律的義務,沒有懷疑和抗拒的權利。教法規范了穆斯林的全部生活,包含了婚姻、朋友、家庭、遺產、契約、承繼和財產轉移等法律制度;不僅如此,它還包含了商法、刑法和民法系統的若干內容。涉及范圍十分廣泛,幾乎無所不包。這是一部“私法”和綜合性質的法規。教法對穆斯林的影響實在是太大了。中國人都知道教法規定穆斯林禁食豬肉,如果一個教徒違反了這條禁令,想想看,會遭遇什么樣的結果!又例如教法規定凡參加圣戰而死亡的人,無論生前犯多大罪過都可以得到赦免,并進入天園。盡管在歷史的發展中,由于教派林立,由教法產生了教法學,并有遜尼派和什葉派兩大系統教法,內部又分成若干大大小小的教法學派,但是各類教法學派其內容有總體一致的地方,它在廣大穆斯林的日常生活中有著不容忽視和不可低估的影響。全世界的穆斯林都接受教法的約束,并生活在遵守不同教法學派的環境里。這是它同其他宗教不同的地方。從這個意義上說,伊斯蘭教作為一種宗教,其內涵又遠比一個宗教豐富和深刻得多;它雖不是一個民族,但在呼喚斗爭、尋求合作上,有時往往又超過同一個民族所能發揮的作用。我曾經將伊斯蘭教作過這樣的界定:伊斯蘭從來不是一個民族,甚至也不僅僅只是一種宗教。伊斯蘭是一種文化和社會制度,是地球上一種人類的生活和思考方式,是彼此傳遞信息、聯絡感情和合作奮斗的憑借和媒介。伊斯蘭的內涵要遠比一個宗教的內涵豐富、深刻得多,盡管伊斯蘭的確是當今世界性的宗教。至今我對這個認識并沒有改變。我認為伊斯蘭教在今天世界上發揮的巨大作用同這個很有關系。