二、婚姻道德

　　理智、純潔、道德的性愛必然通向婚姻。伊斯蘭規定，成年的男女都必須結婚，男人和女人都不應當守單身。男人應當有妻子，女人必須有丈夫，這是正常的人類生活，建立信仰和文明的基礎。《古蘭經》說：“你們應使你們中未成婚的男女和你們的善良奴婢成婚。”（24：32）先知號召穆斯林適齡男女：“青年伙伴們，你們誰有能力，就讓他結婚。”[1]先知曾駁斥幾個門弟子要徹夜禮拜、長年封齋、絕不結婚的想法，強調說：“我比你們更懼怕安拉、更敬畏安拉，但我封齋也開齋，我禮拜也睡覺，我還同一些女人結了婚。這是我的圣行，凡是違反我的圣行的人，不是我的教民。”[2]先知還說：“今世是一種享受，而今世最佳的享受便是善良的妻子。”[3]所以，適齡結婚、反對獨身是伊斯蘭教的圣行，一個身心健全的穆斯林不可違反圣行。伊斯蘭不僅鼓勵人們結婚，而且從經濟、社會、思想、精神方面為婚姻提供方便，把婚姻作為接近安拉的一種功修。伊斯蘭認為，通過婚姻可以實現眾多目標：保障人們的神經舒暢和心靈安寧，使人們不至于為遏制性欲而壓制自己的神經，使之在純潔的形式中得到滿足；保障人們在心理、神經、精神方面的安靜與和諧，不至于因性欲而使自己的情感和意識分崩離析；保障家庭的穩定，使男人和女人不至于成為社會的棄兒，防止被物欲橫流所吞噬；保障孩子們的天倫之樂，使他們在家庭的懷抱中享受愛的溫馨，不至于產生變態的心理。通過這一切，既滿足人的需要，又把人提高到“人”理應達到的尊嚴與地位。正如歌德[4]所說：“婚姻是一切文明的開端，也是一切文明的頂峰。它使原始的粗野變得溫良醇厚。最有教養的人也沒有比這更好的機會來表現他們的溫良醇厚。婚姻必須是牢不可破的。它帶來如此多的幸福，任何個別的不幸相形之下都顯得微不足道了。”[5]

　　婚姻道德，具體包括結婚、婚后和離異三個方面夫妻之間應盡的道德義務。

1、結婚條件

　　婚姻在對伊斯蘭教而言，并不是由當事者雙方達成的一項交易，也不是雙方簽訂的一種世俗協議，而是由安拉親自見證并且為首要參與者的一項莊嚴的、神圣的契約行為。伊斯蘭教規定，穆斯林正當的婚姻契約應當具備以下條件：

　　男女雙方都是一神信仰者。安拉明確規定：“你們不要娶給安拉樹配神的婦女，直到她們歸信……你們不要把自己的女兒嫁給給安拉樹配神的男人，直到他們歸信。”（2：221）先知說：“娶妻一般重視女方的四個特點：資財、門第、姿色和教門。那你應抓住有教門者，否則你就失算了。”[6]男女信仰一致，世界觀、人生觀、價值觀接近，才能有共同的語言，才能產生和保持長久的感情。穆斯林男子可以娶猶太教、基督教的女子，因為伊斯蘭教承認所有天啟宗教都是合法的信仰。《古蘭經》說“歸信的自由女和曾受天經的自由女，對于你們都是合法的”（5：5）。但是，教法學家主張穆斯林女子不要嫁給持猶太教、基督教信仰的男子，因為一般情況下男子是家庭的主導者，倘若穆斯林女性出嫁，放棄自己信仰顯然是叛教行為，而堅持自己的信仰則家庭難以和睦。

　　沒有直系血緣關系和直接姻親關系。伊斯蘭教不僅禁止父母與子女（包括祖父母、曾祖父母輩與孫輩）、兄弟與姐妹（包括同父異母或同母異父）、叔輩與侄輩（包括姑侄、姨侄、舅甥）之間結婚，而且禁止有同乳關系的男女婚配；姻親中岳母與女婿、公公與兒媳、繼子與養母婚配，兩姊妹同時與一男子婚配，也屬于禁止之列。根據《古蘭經》規定（4：23），可以說，在伊斯蘭的合法婚姻中，既沒有近親婚姻，也沒有任何背離人性和人之尊嚴的因素。

　　雙方自愿。婚配的男女雙方必須本著自愿原則選擇婚姻對象，家長及監護人不得強迫。非本人同意的婚姻，婚約無效。《古蘭經》說：“當她們與人依禮而互相同意的時候，你們不要阻止她們嫁給她們的丈夫。”（2：232）年齡尚小的兒女婚姻，父母有權為其做主，但應征求其意見。先知說：“任何再婚婦女，不征得她的同意，便不能強迫她成婚；任何處女，不經她的默默認可，便不能強迫她成婚。”[7]據伊本·阿巴斯傳述，有一個處女來告訴先知，她的父親把她許配給一個男子，她不愿意。先知準許她自由選擇她所愿意的男子。[8]當然，少女只要不是憤怒拒絕，而沉默不語，應當視為同意，因為許多少女往往羞于明確表態。

　　有人作證。男女確立婚姻關系，必須有兩個成年的男性穆斯林（或一男二女）出席作證。先知曾說：“沒有監護人和兩個作證者在場就沒有婚姻。”[9]《古蘭經》說：“你們當從你們的男人中邀請兩個人作證；如果沒有兩個男人，那末，從你們所認可的證人中請一個男人和兩個女人作證。”（2：282）這段經文雖然是針對借債立據時而言，但他提出的見證人數標準適用于所有被見證之事。

　　男方應送一定的聘禮。《古蘭經》說：“你們應當把婦女的聘儀，當作一份贈品，交給她們。如果她們心甘愿情地把一部分聘儀讓給你們，那末，你們可以樂意地加以接受和享用。”（4：4）也就是說，女方有權根據自己的標準，并視男方的財力狀況向男方要求一份聘禮，但也可以自愿放棄這一要求。當然，聘禮只是表示訂婚的一種信物，其價值以適當（男方經濟條件許可和自愿）為宜，反對以婚姻索取重聘。

　　另外，為了杜絕非法的秘密的婚姻，也為了對安拉允許的美滿婚姻表示慶賀，同時為著鼓勵獨身男女組織家庭，伊斯蘭提倡公開舉行婚禮，讓婚事家喻戶曉，使眾人為此高興。婚禮可以按照各民族的習俗舉辦，但以不違犯伊斯蘭道德和教法為限，倡導莊重簡樸，反對鋪張浪費。據傳，先知曾說：“你們應該公開操辦婚事，婚禮應在清真寺內舉行，并打鼓助興。”[10]

2、夫妻義務

　　夫妻婚后的義務，取決于夫妻關系的性質。《古蘭經》對夫妻關系有十分恰當的比喻：“她們是你們的衣服，你們是她們的衣服。”（2：187）世界上所有的動物，只有人必須穿衣服，而且善于制作衣服，衣服是人身體的保護、安全、溫暖、體面和裝飾；與人的身體接觸最密切的莫過于衣服：知你的寒暖，知你的饑飽，知你的情緒，知你的心跳。而且，衣服掩蓋人的丑陋、人的弱點、人的秘密。同時，要使衣服經常地充分地發揮其作用，人就必須愛護和保養衣服。夫妻之間的尊重、關心、呵護、理解和幫助，莫不如此。未婚男女一見鐘情山盟海誓，或者良緣天成歡歡喜喜舉辦婚禮，都不能保證終身相愛永無變遷。新婚之后的夫妻，每天柴米油鹽的生活十分枯燥，沒有夢幻般的詩意，沒有浪漫的情調；而且人生不順心的事很多，也許會遇到天災人禍，例如失業、破產、貧困、疾病等憂愁，或者是親人別離、冤家路窄、生平愿望求之不得的煩惱，夫妻的恩愛受到考驗和磨練。富貴不淫，貧窮不移，行為端正，感情穩定。夫妻的感情如同一棵幼苗的小樹，須精心培育施肥灌溉，經得起風雨與寒冷的鍛煉，最后才能成材，結出豐碩果實。凡是能熬到白頭偕老的金婚和鉆石婚，都是雙方自覺履行夫妻義務，共同奮斗和努力的成果。夫妻日夜廝守幾十年，共同經歷許多風浪和艱辛，遵從安拉的天道與人倫，堅守最初的忠誠愛情。夫妻恩愛，老死而無終，今世有愛，后世有情；憑著安拉的恩典，真心相愛的夫妻在后世里，將繼續享有在世間積累的愛情[11]， 安拉在《古蘭經》中啟示說：“你們和你們的妻子，愉快地進天園吧！ 將有金盤和金杯，在他們之間挨次傳遞。 天園中有賞心悅目的享受，你們將永居其中。”(43：70-71)

　　丈夫對妻子的道德義務，主要是引導和幫助妻子共同敬畏安拉，保障妻子各種生活供給，對妻子關心、愛護、牽掛和體貼。先知說：“信德最完美的穆民，便是品德最優秀、最善于體貼家人的人。”[12]先知在外傳播安拉的正道，在家庭中和妻子面前，也以安拉的道德規范為行為指南。他對待妻子從來沒有發怒的記錄，忠心耿耿，深情厚誼。先知對初婚的赫蒂徹圣妻，規勸她歸信伊斯蘭，真心相愛二十五年如一日，直到老邁送終，而赫蒂徹對先知真心相愛，為他生兒育女，把她全部巨額財富捐贈給先知的傳播伊斯蘭事業。在赫蒂徹歸真之后，先知續娶多妻，都以真誠相愛，互相鼓勵和提醒保持夜間禮拜祈禱。先知對他的妻子們說，如果他早晨不按時起床可以用冷水潑他的臉，催他醒來。圣妻中最年輕的是阿伊莎，先知等待她多年，到她成年后才同房，而且還曾帶她出外游玩，賽跑，觀看阿比西尼亞人的舞蹈。有人曾問阿伊莎：“安拉的使者在家里都干些什么？”阿伊莎回答：“他在家侍候自己的家人。”另一傳述，阿伊莎回答：“他在縫補衣服、修鞋子和干其他男人在家中干的活兒。”[13]

　　善待妻子，最重要的是保護妻子免受后世火獄的刑罰。《古蘭經》說：“歸信的人們啊！你們應當保護自身和家屬，免受那以人和石頭為燃料的火獄的刑罰，掌管火獄的是許多粗暴而嚴厲的天使，他們不違抗安拉的命令，只按照所奉到的命令去做。”（66：6）哈里發阿里解釋說：“保護，就是很好地教育全體家屬。” [14]所以，丈夫必須給妻子講述伊斯蘭知識，引導和鼓勵其堅信伊斯蘭，自覺履行各項天命功課，不斷培養各種美德，努力成為安拉喜悅的穆斯林，爭取雙雙進入幸福的天園。

　　善待妻子當然要供應妻子的衣食，保證妻子的生存權。但是，更重要的是感情上的善待。夫婦感情重于物質，超越金錢。丈夫對妻子見面微笑，說話溫柔體貼，對她事業鼓勵和幫助，同妻子一起承擔家務之累，業余時間同妻子談心、歡笑、購物、散步、旅游。體貼妻子，增進感情，還應主動奉獻，善于謙讓，改變自己的陋習，努力取悅妻子的歡心，愛她所愛，喜她所喜。遭遇意外天災人禍，大丈夫能伸能屈。為了妻子安全和舒適，能夠吃苦耐勞勇敢堅強。愛妻子，要延及妻子的親戚和朋友，與妻子的娘家人結成密切親屬關系。即使妻子出現一些問題，丈夫也應原諒。先知說過：“一個男信士不要怨恨一個女信士。如果他討厭她某些性格，也許他喜歡她身上別的優點。”[15]伊瑪目安薩里說，丈夫對妻子要善待，要以好的性格對待她。所謂好的性格對待她，不只是防止她的傷害，而要能忍受她的傷害，要設法限制、容忍他的暴躁和發怒。[16]

　　妻子對丈夫的義務，主要是忠誠和順從丈夫，孝敬公婆，生兒育女，管理家政，維護穩定和幸福的家庭。《古蘭經》說：“她們應當是貞節的，不可是淫蕩的，也不可是有情人的。”（4：25）又說：“賢淑的女子是服從的，是借安拉的保佑而保守隱微的。”（4：34）婚后的穆斯林女子開始了一個新的生活旅程，她的命運和苦樂與丈夫緊密聯系，難分難解，丈夫的一切目標是為了家庭的幸福，妻子應當是最順從他、了解他、支持他的人，應當對丈夫和家庭以自己的犧牲付出巨大的代價，共同生兒育女，照顧老人，維持一個幸福安寧的家庭。妻子對丈夫必須忠貞不二，尊重丈夫對她身體和感情的一切權利，為丈夫顯示美容，奉獻情感，把與丈夫之間的兩性關系作為唯一合法的性愛行為。同時，防止一切可能危害婚姻的行為。

　　孝敬公婆、養育子女，是妻子義務中很重要的內容。由于孝敬公婆實際上是子女對父母義務的延伸，養育子女則是父母對子女的必然義務，因此屬于家庭道德規范的內容。

　　作為妻子還要管理家庭經濟，包括全家生活的經營權和她個人的私人財產權。家庭生活的開支是妻子掌管的范疇，房租水電費、柴米油鹽日常飲食流水帳、衣服家具室內用品更新費用、子女學校教育用費、施舍和捐款、過年過節以及親友往來人情開銷，這些雜務都由妻子全權主管。妻子的財產包括她從娘家繼承的遺產、個人積蓄的私產、以及她自己勞動所得。根據伊斯蘭教法，養育妻子和兒女只是丈夫的責任，妻子沒有這個責任，譬如丈夫遇到失業或貧窮，沒有權力逼迫妻子拿出她個人的私產養家。但是，妻子可以自愿奉獻，這屬于妻子對丈夫的施舍性質。如果判決離婚，男方沒有權利分享女方的私產。妻子應維護家庭和忠于丈夫的事業。妻子是丈夫的生活伙伴，也是事業的合作伙伴，要自覺維護丈夫個人和家族的和睦、聲譽和秘密

　　當然，家庭中還有許多事，是夫婦雙方的責任。伊斯蘭沒有規定家中的燒飯、洗衣、打掃衛生必須由女人包攬。歐洲人習慣說“家庭是城堡，男子漢是城堡中的國王”，視妻子為家仆、家奴、家族的財產。伊斯蘭之前的阿拉伯也是這樣。但在1300多年前，伊斯蘭宣布了婦女的解放。女子結婚之后，是家庭中的女主人，與丈夫享有平等的地位。家庭中的許多事應當由兩人分擔，例如洗漿烹調、照顧老人、輔導子女學習、做室內外清潔衛生，兩個人可以商量分工，合理安排，共同負責；誰多做一些，都是給對方的施舍，應當獲得感激的響應，促進雙方感情。

3、離異規則

　　婚姻是一樁極其神圣的契約，不能徒具形式。伊斯蘭教既不接受也不承認任何無實質與無效果的婚姻，反對所謂“名義”或“無意義”的婚姻。只要有婚姻就必須是真實有效的婚姻，否則就等于沒有。因此，如果婚姻未能發揮其正常功能，當事雙方都有權利結束這項契約。

　　伊斯蘭教之前的阿拉伯人將夫妻離異視為兒戲。丈夫稍不高興，便將妻子休棄。在待婚期間又與之合好，若不高興再次休棄。如此休棄、合好、再休棄、再合好，致使妻子痛苦不堪。還有人甚至為達到娶新歡之目的，以私通誣蔑妻子，強行離異，迫使妻子放棄既得彩禮（4:20）。伊斯蘭教興起后，出于對婦女人格的尊重，革除了婚姻離異方面的陳規陋習，提出婚姻是一種嚴肅的誓約和生活結合，不能將離婚當兒戲，并對終結婚姻關系提出了嚴格而具體的規則。

　　夫妻之間不能輕言離異之詞。伊斯蘭教法規定在妻子一次月經之內休妻三次為非法行為。部分教法學家甚至認為，丈夫倘若連續三次以明確的言辭（書面或口頭）表示了休妻之意，那么離異就生效，夫妻繼續在一起生活屬于非法[17]。所以，夫妻關系出現矛盾，必須冷靜，是什么問題就解決什么問題，不能隨便以解除婚姻關系的話語賭氣。如果雙方矛盾難以解決，應請親友予以調解。《古蘭經》說：“如果你們怕夫妻不睦，那末，你們應當從男女雙方的親戚中各推一個調解者，如果兩個調解者欲加以調解，那末，安拉必使夫妻和睦。安拉確是全知的，確是洞悉一切的。”（4:35）。只有反復調解無效，雙方感情確已破裂者，方能離婚。

　　當然，婚后男女一方如果發現對方背棄伊斯蘭信仰又無悔過之意，或對方患麻風病、癲癇病、艾滋病等無法正常生活且威脅自己生存的疾病，或陷于與其他男女的茍合而不能自拔，或喪失性功能無法與之繼續生活，或長期殘酷虐待對方，或沉溺于酗酒、賭博、吸毒等嚴重罪行屢勸不改，也可以提出離婚。但最好是想方設法解決出現的問題，保持婚姻關系。因為，先知說過：“離婚是合法的，但在安拉看來它是一件丑事。”[18]至于無緣無故地離異，則屬于伊斯蘭禁止的行為。先知說：“凡無故和丈夫離婚的女人，絕聞不到天園的氣味。”[19]當然，無故離棄妻子的丈夫，也同樣“絕聞不到天園的氣味”。

　　《古蘭經》說：“休妻是兩次，此后應當以善意挽留（她們），或以優禮解放（她們）……如果他休了她，那末，她以后不可以做他的妻子，直到她嫁給其它的男人。如果后夫又休了她，那末，她再嫁前夫，對于他倆是毫無罪過的，如果他倆未能遵守安拉法度的話。”（2：229-230）也就是說，可挽回的夫妻離異只有兩次，如果第三次離異，一般不許復歸合好，須待女方與第三者結婚同居后又被休離，再守滿待婚期后方能復婚，并須重訂婚約，重交彩禮，重行結婚儀式。即便是兩次可挽回的離異，也有時間限制。月經婦的待婚期為三次月經期，絕經婦女的待婚期為三個月，孕婦的待婚期以生下嬰兒告終，婚后未與丈夫同床的婦女沒有待婚期[20]。限期一到，雙方就不再有相互等待和制約的權利，可以自由地尋覓自己新的理想配偶，如《古蘭經》所說：“如果你們休妻，而她們待婚期滿，那末，當她們與人依禮而互相同意的時候，你們不要阻止她們嫁給她們的丈夫。”（2：232）

　　受制期內妻子的生活供給，應由丈夫承擔。正式離異之后，如果離異的妻子正值哺育期，在孩子兩周歲之前，前夫“應當照例供給她們的衣食”（2：233）。無論是可挽回的離異還是不能挽回的離異，已經贈送給妻子的聘禮，男子無權追回；但如果妻子提出離異，允許自愿補償聘禮。