一
　　人作為地球上的代治者，獨具完善的體格和健全的理性，享受著大自然界中的一切恩惠，面向著錯綜復雜的社會事務，怎樣發揮智力的作用，美化其形象，保持人的本色，作為一個合格的代治者，得見知感，處理好面臨的社會問題，至關重要，總之，怎樣樹立人生價值觀念，是非同小可的關鍵所在。
　　古往今來的歷史人物是忠是奸，都有不同結論。一個民族認為是民族英雄的，另一個民族卻認為不然。如左宗棠，有人認為他維護了清帝國中央集權制的統一，是個民族英雄，但回族人卻認為他是雙手沾滿回回民族鮮血的劊子手。歷史評說尚有爭議，誰還能說清楚呢？
　　伊斯蘭教認為，真主創造了世界，并認為這個世界制定了總法則，故真主是唯一的立法者，真主頒降了《古蘭經》作為根本大法，人作為代治者，只有執行真主的法律，任何人在真主的法律面前一律平等，誰也不能凌駕于法律之上。穆斯林的人生價值觀念只能在對真主的深刻信仰和無限敬畏中作出評價。“在真主看來，你們中最尊貴者，是你們中最敬畏者”。（49：13）
　　二
　　“敬畏”是阿拉伯語“臺格瓦”一詞的意譯。《古蘭經》中有150多處直接提及“臺格瓦”，間接提及的有40多處，可見敬畏在《古蘭經》中所站的地位。
　　敬畏主的法定意義有二：1.普通性，普通性的敬畏，意思是“預防”，使自己謹防觸犯到后世對自己不利的事情。從廣義而論，分高低兩層，最低限度是不以物配主，拒絕導致進入火獄的所有迷信意念。思想不生邪念，被視為最低限度的敬畏，正因為其思想上有敬畏感的存在，非伊斯蘭意識不能干擾其正常的信念，這是一個穆斯林最起碼的思想基礎。最高層次是純化心靈，排除心靈深處除伊斯蘭以外的思想意識，專心致志的敬事真主。這是敬畏的最高境界，人生的最高價值標準，是如下經文所指出的敬畏，“你們當真實的敬畏真主”。《古蘭經》（3：102）
　　2.特殊性，特殊性的敬畏是提高警惕，杜絕將受懲罰的犯罪行為，不拋棄竟獲得報酬的基本功修，（因為不干功修也是犯罪）即使是小罪也不觸犯，因為據正統派的主張：干小罪受懲罰是可能的。行為的伊斯蘭化，不受非伊斯蘭行為的污染，提高警惕，謹防犯罪，這是不生邪念的思想意識同不犯罪的行為相輔相成的升華，是一個敬畏者的必具屬性。
　　伊瑪目安薩里在《宗教學科的復興》中論述“臺格瓦”說：《古蘭經》中論述“臺格瓦”的經文大概分為三種含義：1.害怕，如“你們應當只敬畏我”。（2：41）2.順從，如“信道的人們啊！你們當真實的敬畏真主”。（3：102）做你們真實的敬畏真主解釋。3.凈化心靈清除犯罪意識，其地位領先于前兩種，如“凡順從真主和使者而且敬畏真主者，確是成功的”。（24：52）根據上述經文，“臺格瓦”分三級：1.避免以物配主，與之對立的是樹立正信。2.謹防異端侵蝕，相對的是遵循圣道。3.杜絕犯罪，相對的是行善和守正。
　　三
　　綜上所述，敬畏真主不是口頭上唱高調，而是人們的認識、修養、自覺和習慣相結合統一的體現，其結論是怕、防、遠。沒有正確的信仰就不知道遠離導致后世永居火獄的迷信信念；不通過素日的認真修養就不可能防止將來受懲罰的罪惡行為；不養成高度的自覺性和良好的習慣，當然說不上凈化心靈、排除干擾、遠避邪念、專心致志的敬事真主。因人們認識、修養和自覺性不同和敬畏主的層次不同，故其敬畏主的程度有深淺、人們的價值觀有高低之分。一個穆斯林在其社會的生產生活的實踐奮斗中，在宗教生活的進程中，所受到人們的評價好壞和尊敬程度，足以證實著一點。
　　真正敬畏的人，成功、勝利、金錢和地位沖不昏他的頭腦，就不會得意忘形，行為失檢；破產、失敗、窘迫和患難，不能使他灰心喪志，不會使他放棄原則、為非作歹。敬畏主的人，不會為某種利益出賣自己的民族宗教，不會出賣自己的親屬和朋友，更不會出賣自己的良心，因為他害怕真主，不去觸犯導致進火獄的非法行為。
　　敬畏的總體含義是害怕真主，不去犯罪。至于正常的恪守五功或偶爾心血來潮，為教門辦幾件好事，僅此不能單純以“臺格瓦”自居，因為那是一個穆斯林應盡的天職和最起碼的素質。特別是當他的言行失檢的時候，更談不上“臺格瓦”了。故“臺格瓦”是在人們的日常生活中，在符合教法的前提下，謹于言而慎于行，不觸犯禁令。在沉默中獲取真主的喜悅，從而提高自己的人生價值。而不是抓住某件好事，站在一個角度上，不管自己的行為如何，對另一個角度的人的無理指責，說什么“怕人不怕主”，這是對“臺格瓦”的曲解。
我們要加強學習，提高認識，正確的理解伊斯蘭教義，在實踐中拿出事實，做一個真正敬畏主的人。