小凈乃阿拉伯語“吾杜”的意譯，波斯語為“阿布代斯”，為伊斯蘭教凈禮之一，即沖洗身體部分部位。穆圣說：“小凈是拜功的鑰匙。”故教法規定：穆斯林在做禮拜前必須在大凈的基礎上進行小凈。其程序是：洗手、舉意、凈下（洗下身）、再洗手、漱口、嗆鼻、洗臉、沖肘、摩頭、洗腳。穆斯林除了在禮拜前洗小凈外，坐靜、誦經、宰牲、以及紀念亡人之前亦當洗小凈。因此，洗小凈是每個穆斯林必備之禮儀。為了使廣大穆斯林通曉小凈的相關的要求及其成壞的具體斷法，現將小凈的詳細律例以問答形式匯例如下：

    1、小凈的主命條件有哪些？根據是什么？

    答：小凈的主命條件有四：一、洗臉；二、洗手至肘；三、摸頭四分之一；四、洗腳至踝骨。其根據是《古蘭經》：“歸信的人們啊！當你們起身禮拜時，你們當洗你們的臉，手至肘；當摸你們的頭，當洗你們的腳至踝骨。”

    2、在小凈中，臉的界線是如何界定的？

    答：臉的界線：上至發根，下至下巴的最下端，兩邊至兩軟耳。

    3、一人洗過小凈后下氣壞了小凈，未大小便，為什么他重洗時卻不凈下？

    答：因為下氣從法定意義上講，壞了小凈，因它的途經之處有污穢。但它只是氣體，并不會構成實際污染，只要它不把污物帶出。故，不凈下。

    4、如果一人洗過小凈后，靠著椅子睡著了，用什么辦法可證明其是否壞小凈？

    答：可將他所倚靠的椅子拿去，看其反應，若其躺倒了，則小凈壞，否則不壞。若其靠著柱子睡著了，則壞。

    5、漱口、嗆鼻為何在小凈中是圣行，而在大凈中卻是主命？

    答：從外觀上看，在閉口時，口屬于臉的內部。在張口時，口屬于臉的外部；從法定意義上看，當封齋者咽口水時，口屬于臉的內部，而在將食物送入口中時，口則屬于外部，之后法學家們在小凈中將口視為臉的內部，在大凈中將口視為臉的外部。其根據是在洗大凈的經文中“潔凈”一詞為張大詞型：“番坦海魯”意為“很潔凈”，而在小凈中用的是“發俄戲魯吾朱海庫目”“洗”一詞為普通詞型。嗆鼻同論。故，大小凈中漱口嗆鼻有別。

    6、若在小凈肢體上有傷口，不能洗之，怎么辦？

    答：若不能洗，洗的主命就脫去了，應使水流于其上，若仍不能洗，就摸之，若還不能，就洗傷口周圍。（法）

    7、摸頭的候昆是什么？

    答：摸額頭的面積（即頭的四分之一）是主命，用三根指摸是“圣行”。（法）

    8、小凈中當洗三次的肢體，可否洗一次或兩次？

    答：凡洗之為主命的部位，如兩手、臉、兩腳，洗三次（遍）為圣行，洗完美的一次為主命，兩次為受強調的圣行。所謂“完美的一次”指水流于肢體，并滴點。（法）

    9、除了小凈的主命、圣行、嘉儀之外，還有哪些禮節？

    答：根本性的禮節是用水不得浪費，不得吝嗇，這是針對河水或所占有之水；若是作凈的專用水，則浪費是“哈拉目”（非法）。

    10、小凈有哪些類型？

    答：有三種：一、主命的。指壞小凈者為禮拜而洗的小凈；二、當然的。指朝覲者為游天房而做的小凈；三、嘉懿的。指睡覺前所做的小凈、隨壞即洗的小凈、大笑后所洗的小凈、為洗亡人而做的小凈等。

注：以上問答題編譯于權威教法經《舍勒哈偉嘎耶》及其邊文、和教法經《法特瓦阿蘭克勒》
 
 
 作者：劉學強  來源：《河南穆斯林》雜志社