大家都在談論觀念問題，談的多了，總會啟發更多人的思緒。不過，學者們從理論的高度進行剖析；平民們則想談些實踐中的體驗。鄙人便屬此類。意在抒發一些莫明的困惑和遺憾。

“宗教與社會主義社會相適應”，是中央根據時代的發展，對宗教工作的指導性決策。凡是信教者都必須面對而不可回避的課題。各宗教團體都在探索自己的作為。伊期蘭教也不能例外。

其實，在中華大地上，伊斯蘭教已經有過一次“相適應”的經歷。

回顧歷史，在“儒術”獨占鰲頭的時代背景下，穆斯林的先輩們，深謀遠慮，因時而舉。以伊斯蘭教義為內核，以儒文化語言為外形。以他山之石為我所用的妙訣，開拓了“以儒詮經”的創舉。闡釋了伊斯蘭的精髓，堅守了伊斯蘭信仰的核心和本質特征。終于以“回教不攻擊儒家”而自然植根于華夏文明之列，并不斷發展。這是伊斯蘭教主動適應封建社會的一次積極嘗試。其利弊得失，已經數百年歷史實踐所驗證。許多當時創作的宗教詞匯至今仍在沿用。可謂影響深遠。

新的時代，新的機遇。江澤民同志指出：“貫徹黨的宗教信仰自由政策也好，依法加強對宗教事務的管理也好。目的都是要引導宗教與社會主義社會相適應”。同時指出：“近年來，宗教界愛國人士根據新的歷史條件，努力挖掘和弘揚宗教教義，宗教道德和宗教文化中有利于社會發展，時代進步和健康文明的內容。對宗教教義作出符合社會進步要求的闡釋。各級黨委和政府要重視和支持這項具有深遠意義的工作”。賈慶林同志在視察中國伊協時說：“要認真搞好伊斯蘭教的文化宣傳工作，大力弘揚伊斯蘭教的優良文化道德傳統”。

根據講話精神?熏應積極主動地挖掘和整理教義、教規中富有社會功能的積極因素并加以闡釋和弘揚。

伊斯蘭教是兩世兼顧的宗教。

“兩世吉慶”是伊斯蘭教的基本教義，伊斯蘭認為人類是真主派遣在大地上的“代治者”?熏肩負著治理大地、建設家園、打造未來、造福社會的神圣使命。穆圣（愿主福安之）說：“你當為今世而耕耘，猶如你永活一樣；你當為后世而工作，猶如你明天就要死亡一樣”。這是形象而辯證地教導穆斯林樹立信仰與務實交融的處世觀，把現世當作后世的“種植園”。勵精圖治，創造財富，推進社會的繁榮發展，以履行真主的約定。《古蘭經》曉諭：“人啊：你必定勉力工作，直到會見你的主，你將看到自己的勞績”。（８４：６）

闡釋和弘揚伊斯蘭教義內涵的現實意義，引導穆斯林大眾在遵守善功，追求后世吉慶的同時，把握機遇，拼搏進取，以飽滿的精神，充沛的精力和積極的態度去面對現實，參與社會，以適應中央“全面建設小康社會”的戰略決策。

伊斯蘭教是建立在人性和道德基礎上的宗教。

“道德修養”是伊斯蘭教義思想體系的三大要素之一。伊斯蘭認為必須以信仰的高度來喚醒人的內心良知，樹立人的道德風范，提高人的思想素質。穆圣說：“我被派遣的使命，就是為完善人類的道德”。因此，伊斯蘭倫理道德思想涵蓋了道德的教育、道德規范和道德修養等倫理道德體系的全過程，是穆斯林人生觀和價值觀的取向，是一種陶冶情操、凈化心靈、端正行為，整飾作風的社會行為。伊斯蘭思想家安薩里說：“伊斯蘭的首要使命是在人間栽培道德美行”。對于伊斯蘭教要“造就一個優秀人類群體”的神圣使命，美國學者賈吉的一段話正好是具體解析。他說：“在伊斯蘭教的長處中，能夠引起倫理學研究者興趣的是：心靈的歡快，思想的高貴，自由、親切、樸實、友好和善于交際”。

挖掘伊斯蘭道德思想的積極因素，闡釋其對社會道德的影響，為現代道德建設提供必要的道德資源，以適應中央“以德治國”的戰略思想。

伊斯蘭教是注重科學技術的宗教。

“科學奇跡”在伊斯蘭經典中多有論述。伊斯蘭認為科學規律是由科學家經過觀察、研究后發現的，絕不是由科學家創造的，因此，鼓勵穆斯林積極觀察宇宙奧秘，研究科學規律。《古蘭經》明確諭示：“你說，你們要觀察天地之間的森羅萬象”。（１０：１０１）伊斯蘭有關科學技術的許多論述已被現代科學知識所證實是正確的。例如，令現代科學家們感嘆的《古蘭經》曉諭：“他是創造晝夜和日月的，天體運行各循一條軌道”。（２１：３３）。而時過１０００年后伽利略才發現：“地球確實是在運動的”。正因如此，在歷史上曾出現過許多研究自然科學的著名伊斯蘭學者，對世界科學技術的發展作出了巨大的貢獻。

伊斯蘭的科學論是以信仰高度的行為召喚，直接影響信眾的思想觀念。所以必須著力挖掘經訓中的科學內容，予以精確的闡釋，使穆斯林大眾受到真切的教誨。明確認識學習科學知識，掌握科學規律，更能體會偉大真主創造的大能，更加堅定自己的信仰，從而盡快擺脫“科學與宗教相悖，學習科學知識會傷害誠信”的誤區，成為尊重和運用科學技術的技能性群體。為全面推動科學技術的進步和發展營造良好的社會風尚，以適應中央“科教興國”戰略思想。

伊斯蘭教是富有深厚文化底蘊的宗教。

伊斯蘭文化內涵豐富，外延廣泛，博大精深，富有哲理智慧。穆圣（愿主福安之）說：“我受真主的派遣，負著宣傳正道、提倡學習的使命”。因此，伊斯蘭文化是沐浴經訓洗禮的穆斯林大眾，在長期的信仰和生活實踐中形成而被認同的思想觀念、價值標準、倫理道德、心理情感、思維方式和生活準則，是一種實踐伊斯蘭精神的群體共識。

伊斯蘭文化具有強勁的社會整合功能。倡導愛國愛教、團結互助、平等博愛、忍耐謙讓、理解寬恕、踐諾履約、明禮守信、誠實公正、廉潔奉公、抑惡揚善、勤儉奮斗、求知敬業等公德意識，著力營造祥和、融洽的社會氛圍。當代著名伊斯蘭學者穆特瓦里·什爾拉維長老說：“伊斯蘭是信仰，是道路，是生活準則……真正的穆斯林正是在那日常生活瑣事中以伊斯蘭的要求指導自己行動的人”。

伊斯蘭文化具有適應社會發展的靈活性，曾對人類社會的發展作出過巨大的貢獻。挖掘和整理伊斯蘭文化資源，并用新的學術觀點和研究方法，論證其對現實社會的影響力和制約力，謀求全社會對這一文化資源角色的認同，弘揚其積極內涵，以適應中央“構建和諧社會”的戰略目標。

總之，說到底無非是搭乘社會筑就的平臺，把握時代賦予的機遇，順應風潮，闡揚伊斯蘭教義內涵的輝煌華章，以啟迪人們能在各自的社會實踐中真切感悟伊斯蘭的神圣和知感偉大真主的創造大能。作為一個虔誠的穆斯林，應該著力于讓大家了解伊斯蘭，讓社會容納伊斯蘭，為伊斯蘭的不斷發展營造寬松的社會環境。要諳理性思辨，要謀利害得失。一味地孤芳自賞而不以為然，豈不是庸碌不為的表現。《古蘭經》曉諭：“真主必定不變更任何民眾的情況，直到他們變更自己的情況”。（１３：１１）

寫至此，又一件事，縈繞心頭，揮之不去。有人說：“漢字寫教門是‘使不得’”。靜觀世態，窺其影響，還真不無應和聲，頗多微詞。這真使人茫然而困惑！

我們不該忘記，我國著名的達、哈、王、馬四大阿訇，終生致力于創辦“經漢并授”的伊斯蘭教育體制，著力培養和提高受教學員的語言表達能力，耗盡了畢生的精力和心血，為伊斯蘭在中國的發展作出了卓越的貢獻而留芳青史。著名的陳克札阿訇因為漢文譯著伊斯蘭經典而犧牲了寶貴的生命。對于他們的誠信又該如何認為呢？穆圣（愿主福安之）說：“你們尋求知識那怕遠在中國”。而生在中國的穆斯林就連中文都不能用，還能用什么學習知識呢？

語言文字是一種載體，是人類表達思想感情的媒介。而事情的實質應在于作為者的虔誠敬畏之心和執著追求的心路歷程，并不是運用了什么語文。

有學者說：“語言本身是無生命的，其生命源于人的生活，人是語言生命的基本要素……理解并非立足于單純對語言體系的認知，而是人要有一顆信仰與仁愛之心”。

廣大教眾企冀于掌教者的是：講經傳教，釋疑解惑，必須深諳經訓真諦。應以智慧、善言和優美的神態，以豐富的內容，深刻的哲理，嚴密的論證，生動的實例曉之以理，動之以情，喻之以利，導之以行。要使人獲得伊斯蘭學說的德的熏陶、智的啟迪，美的洗禮，絕不應是隨意臆斷，信口妄言，也不應是遍設“雷區”，緊箍思想。穆圣（愿主福安之）說：“當沒有學者的時候，無知者便成為人們的領袖，當人們提出什么問題時，他們無知而回答，結果則是自誤而誤人”。

凡此種種：歸結只應是一點——“知識”。穆圣說：“只有學習才能獲得知識”。顯然，人類必須高度重視教育——這一崇高而神圣的事業。惟有通過教育，才能增長知識，提高素質，清除愚昧，凈化心靈，進而彰顯伊斯蘭的本色。