□□在處理每件事時，讓我們清楚的想想，是不是有利于事件的解決。這樣做，有沒有金錢的誘惑，有沒有攀巖附勢，有沒有受自己私欲的支配。同時，這樣做是不是符合《古蘭經》和《圣訓》的教誨，是不是做到了伊斯蘭教的公正。
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□□提起“公正”，我們很容易想到某個人很公正，并且會想到處理的某件事很公正。也就是說，公正總是和人以及事情有關。仔細想想，公正實際上是指一個人所處理的事情合乎情理。
□□那么我們如何把事情處理的合乎情理呢？我想，既然是處理事件，首先應有利于事情的解決；其次，是要處理的合乎情理，既然是使事情合乎情理，那就要對事以理、對人以情，這其中就不應有自己的私心雜念；第三，我們現在說的是伊斯蘭教的公正，那就是應符合伊斯蘭教的理念。
□□穆圣是世界上最公正的人，他正是在真主的指導下把握了這三個原則。
□□第一：穆圣在處理所有事情時都是要有利于事情的解決。比如在禁酒事件中，他并沒有強制禁酒，也沒有太仁慈、含糊了事，而是按照《古蘭經》的啟示一步一步地完成了禁酒。翻開圣訓，我們可以看到，穆圣處理的每一件事都盡善盡美。就象真主所說:
“  ”“他欲卸下他們的重負，解除他們的桎梏。(《古蘭經》7:157)”穆圣正是在完美的解決每一件事，給每一個人解除重負的。
□□第二：穆圣之所以做到公正，因為他在處理事情時從來不摻雜自己的私心邪念。在候代比亞條約的簽署時，阿里寫上了“真主的使者”，但遭到對方的拒絕，穆圣并沒有順從自己的私欲與其拒理力爭，而是顧全大局，親手擦掉了“真主的使者”字樣。就象真主教導的那樣：””“舍真主所啟示的公正，而順從自己私欲的人，有誰比他更迷誤呢？”（《古蘭經》28:50）
□□第三：眾所周知在穆圣23年的傳教中，就是在身體力行地解釋《古蘭經》，可見，嚴格的符合了伊斯蘭教的理念。就象真主說：””“誰服從真主及其使者，真主將使誰進入下臨諸河的樂園！(《古蘭經》4:13)”在現實生活中，很多人顯然失掉了伊斯蘭教的公正，都是因為沒有把握住這幾點。
□□正如同我們現在比較關注的恐怖事件。在這些事件中，一些襲擊是盲目的，甚至針對的是無辜百姓，是一些與政治沒有任何牽連的人。他們的這種行為，或許也打著為主奮斗，也或許他們沒有自己的私心邪念。但有一點是可以肯定的，這樣不能解決多少問題，不能給穆斯林大眾帶來諸多福利。相反地卻影響了廣大穆斯林的美好形象，根本不利于消除政治壓迫和歧視，不利于這一事件的圓滿解決，也更談不上他們做到了伊斯蘭教的公平與正義。
□□在我們國內同樣也有一些因為做事不利于事件的解決，而顯失公正。比如：新派和老派之間的爭吵，有時甚至發生流血慘劇，雙方或許都能拿出《古蘭經》和《圣訓》的依據，他們也不是為自己的私欲?？墒?，這樣仍不能算他們做到了公正，因為這一做法造成穆斯林同胞的分裂，并且沒有實現自己渴望的純潔圣教的目的，不能解決問題，同時還會使事件更加惡化。所以說，這些人也沒有做到伊斯蘭教的公正。
□□還有一些人是因為處理事情以自己的利益為中心，順從自己的私欲，從而失掉了公正。從理論上講，因為這些人總是受利益支配的，當利益與情理沖突時，他們為了私欲必然會失掉公正。當今還有的人，因為錢、權和色而違背良心地失掉了真主為我們規定的公正。甚至一些國家，因為自己國防的安全，而依附一些有權勢的大國，他們也不可能以公正的態度處理國際事務。
□□作為穆斯林，所做的公正當然應該是伊斯蘭教的公正。這也是區別其它公正的唯一特點，它既不是儒家的公正，也不是佛家的公正，它是伊斯蘭教的公正。這或許與一些社會風俗是不同的，比如法庭中的作證，伊斯蘭教的公正認為兩個女人的證詞只能相當于一個男人的證詞，而這一點是很多文化所認為不公正的?，F在一些人，對于社會中，看起來是公正的，就象一些國家允許同性戀，一些人認為這是公正的。然而，在伊斯蘭教中認為這種允許是失掉正義的。
□□每位穆斯林都希望遵守真主的道路，都想做一位把握住伊斯蘭教公正的人。那么，就讓我們從上述三點做起，不要違背。在處理每件事時，讓我們清楚的想想，是不是有利于事件的解決。這樣做，有沒有金錢的誘惑，有沒有攀巖附勢，有沒有受自己私欲的支配。同時，這樣做是不是符合《古蘭經》和《圣訓》的教誨，是不是做到了伊斯蘭教的公正。如果做到了，那么，知感主！您是一位公正的、優秀的穆斯林；如果尚未做到，那要經常用上述三點反省自己，爭取盡快做一名更優秀的穆斯林。
□□最后，祈求真主慈憫每一位穆斯林同胞都能好好的把握住伊斯蘭教的公正！阿米乃！