（圖片說明）圣墓遠(yuǎn)眺

　　靈山圣墓牌坊

　　重修先賢墓譯文（原文為阿拉伯文）

　　鄭和行香碑

　　泉州八景之一的玉球風(fēng)動(dòng)

      “ 學(xué)問雖遠(yuǎn)在中國(guó)，亦當(dāng)求之！”這是至圣穆罕默德向廣大穆斯林發(fā)出的號(hào)召。早在伊斯蘭傳播初期，就有一些穆斯林遵從至圣的教導(dǎo)，不遠(yuǎn)萬(wàn)里來到中國(guó)。他們帶來了阿拉伯優(yōu)秀的科學(xué)、文化和藝術(shù)，又把中國(guó)四大發(fā)明、精美的絲綢和瓷器傳入西亞，并介紹給歐洲。他們把伊斯蘭教傳入中國(guó)，他們?yōu)榇素暙I(xiàn)了畢生精力，去世后就埋藏在中國(guó)。泉州靈山伊斯蘭教圣墓就安眠著伊斯蘭教創(chuàng)立時(shí)期從海上絲綢之路來到我國(guó)的兩位先賢。

　　梭形石柱  訴說歷史

　　靈山圣墓是伊斯蘭教傳入中國(guó)最早的史跡,它坐落于清源山東南側(cè)，距泉州市東門外2公里，因位于靈山腳下，也叫靈山圣墓。在靈山圣墓車站下車后退行幾十米，在馬路右側(cè)可見刻著“靈山”二字的中阿合壁式石牌坊，從這里步行數(shù)百步便可見又一阿拉伯風(fēng)格石牌坊，入門可見長(zhǎng)長(zhǎng)的石條甬道和泉州著名的刺桐樹。沿著綠柳成蔭的河邊行走，就到一座石橋即售票點(diǎn)，過了橋便見一石碑上書“全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位——伊斯蘭教圣墓。中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院，一九八八年一月十三日公布，福建省人民政府立”。

　　循石徑而上，不一會(huì)兒就到了圣（先賢）墓。這是座開放式的馬蹄型墓室，墓坐北朝南，總面積約6000平方米，整個(gè)圣墓是石質(zhì)的，墓的周圍固以石欄、甬道、臺(tái)階、回廊，三賢、四賢墓在石亭之中，石亭高5米，由四根石柱支撐，兩座石墓皆長(zhǎng)約2米，墓前放有石香爐。墓室回廊的三面均依山而筑，墓室呈方形，長(zhǎng)方形花崗巖石鋪砌覆蓋的墓穴上并排著兩座花崗石雕琢的伊斯蘭塔式石墓蓋。墓蓋底座環(huán)刻蓮花瓣圖案裝飾，上層為截面呈圓拱狀的墓頂石，刻工簡(jiǎn)樸無(wú)華，襯托出二位賢者純樸、善良的品德。墓上罩蓋著的石亭，屢坍屢建，是中國(guó)穆斯林保護(hù)二賢墓免遭風(fēng)雨侵蝕而堅(jiān)持不懈努力的見證。墓室之西、北、東三面依山修筑馬蹄形回廊環(huán)抱墓室，以阻擋山洪流沙的侵漫。廊柱中有幾根造型特異，柱上下兩端卷殺，古建筑學(xué)家們斷定其屬于典型的梭柱。這種梭柱如今在國(guó)內(nèi)幾乎已見不到，泉州發(fā)現(xiàn)的這種梭柱應(yīng)屬于唐代的遺物。可見圣墓的柱廊屢經(jīng)重修，但仍保存著自唐以來的實(shí)物。聯(lián)合國(guó)教科文組織顧問、中國(guó)著名古建筑專家楊鴻勛教授多次對(duì)靈山圣墓進(jìn)行考察。他認(rèn)為圣墓的柱廊建筑是一本“石頭的書”，圣墓的墓廊平面呈馬蹄形，廊為石制，采取仿傳統(tǒng)木構(gòu)形式。墓廊中央廳堂的前檐為梭形石柱。梭柱為南北朝至初唐所流行的柱式，自盛唐以后逐漸少用。圣墓墓廊的其他構(gòu)件、紋飾做法也與初唐情形相符。由此分析肯定，圣墓為初唐時(shí)期所建。 

　　明代史書  記載賢德

　　據(jù)明末崇禎著名史學(xué)家何喬遠(yuǎn)在《閩書》(公元1629年)中記載:泉州東郊靈山，“有默德那國(guó)二人葬蔫，回回之祖也。回回家言：‘默德那國(guó)有嗎喊叭德[注：即穆罕默德]圣人，……門徒有大賢四人，唐武德[注：公元618—626年]中來期，遂傳教中國(guó)，一賢傳教廣州，二賢傳教揚(yáng)州，三賢、四賢傳教泉州。卒，葬此山’。然則二人，唐時(shí)人也。二人自葬是山，夜光顯發(fā)，人異而靈之，名曰圣墓。……”四位伊斯蘭教傳教士來華，因?yàn)樗麄兩坝猩菩校?dāng)時(shí)中國(guó)人就尊稱他們?yōu)?ldquo;賢者”。來泉州的被稱為“三賢”、“四賢”的是這兩位穆斯林。同時(shí)，崇禎二年抄本《閩書抄》還記有：“回回主教沙謁儲(chǔ)，我高仕者，默德那人，其師曰嗎喊叭德[《一統(tǒng)志》作‘謨罕驀德’]（注：至圣穆罕默德）。生而神靈，入火不熱，入水不濡，呼樹而土，法回而行，蓋至人也。國(guó)王聘之，禪以位，妻以女。降示經(jīng)典[天經(jīng)無(wú)人所授，三十藏分皆百一十四部]，奉天傳教者四十余年[師生隋開皇元年，在世六十有五載]。唐武德中，遣徒四散霞叭（注：索哈伯）來朝京師，有旨留教中國(guó)。而沙謁儲(chǔ)，我高仕兩人者教泉州[其一賢教廣州，二賢教揚(yáng)州]……此兩人住泉，自營(yíng)兆郡東郊靈山。后化去其徒葬之。傍穴，高弟世許吧吧者附焉。夜光顯發(fā)，人異而靈之，曰：‘圣墓’[西方圣人墓也]。水旱疾疫，應(yīng)禱如響。”

　　因靈異顯圣，閩南俗語(yǔ)曰“圣”。由于“夜光顯發(fā)，人異而靈之”，是以稱為“圣墓”。這個(gè)“圣”字與中國(guó)古時(shí)讀書人稱孔子為“孔圣”、穆斯林稱穆罕默德為“至圣”的含義不同。千百年來，“圣墓”這個(gè)名稱一直沿用下來，它既含有靈驗(yàn)的意思，又體現(xiàn)了泉州各族人民對(duì)伊斯蘭教兩位先賢的尊敬。

　　圣墓碑文 銘刻懷念 

　　在圣墓回廊正中豎立著一方輝綠巖石雕刻的石碑，陰刻十行阿拉伯文,筆跡蒼勁,這是古今許多伊斯蘭史學(xué)家至感興趣的元代重修圣墓碑。墓碑記載著回歷722年（公元1343年）居住在泉州的穆斯林重修圣(先賢)墓的碑銘：

　　“一批穆斯林，愿真主護(hù)佑他們，修繕了這座被祝福的墳?zāi)梗伺e為求得尊貴莊嚴(yán)真主的喜悅和豐厚的回報(bào)，真主的祝福。二人在法厄福爾的時(shí)代來到了這個(gè)國(guó)度，據(jù)傳為有善行者，后卒，乃由朽世轉(zhuǎn)入永世。人們因其福祥而信之，一旦遭遇艱難，彷徨無(wú)策，即前來瞻禮，祈求默示光明，并有奉獻(xiàn)，均獲益平安而返。”

　　可見，早在十四世紀(jì)之前，這座先賢墳?zāi)咕褪艿桨⒗滤沽值某缇春捅Ｗo(hù)。尤其是秋冬時(shí)節(jié)，滿載絲、瓷、茶的阿拉伯商船即將揚(yáng)帆離去之際，便紛紛來此向二賢辭行，并祈求真主賜福二位先賢，并應(yīng)答嘟哇，讓船隊(duì)平安歸國(guó)，親人團(tuán)聚。

　　當(dāng)時(shí)的碑銘是由阿拉伯文書寫，這些重修圣墓的穆斯林也有一部分終于沒有返回遠(yuǎn)隔重洋的故土，而是在異國(guó)繁衍定居下來。他們的后代，身受先賢的護(hù)佑，不曾忘卻祖輩相傳的伊斯蘭教信仰，每逢開齋節(jié)和宰牲節(jié)，都有眾多穆斯林前來祭掃圣墓。

　　逝者已遠(yuǎn)去，留下的只是一塊墓地和無(wú)盡的緬懷。

　　行香碑刻 昭示友誼

　　在回廊右側(cè),還立著一塊鄭和行香碑。中國(guó)著名的穆斯林航海家鄭和，曾7次率領(lǐng)龐大的船隊(duì)出訪東南亞和阿拉伯各國(guó)。為明代永樂十五年（公元1417年）鄭和第五次下西洋途經(jīng)泉州時(shí)來此祭告行香后，屬下為之所立的記事碑，上刻：“欽差總兵太監(jiān)鄭和前往西洋忽魯謨斯等國(guó)公干，永樂十五年五月十六日于此行香，望圣靈庇佑。鎮(zhèn)撫蒲日和記立”。

　　據(jù)有關(guān)史料記載：立碑者蒲日和，字貴甫，泉州人，回族。宋末泉州市舶使蒲壽庚的后裔（祖先為阿拉伯人）。是虔誠(chéng)的伊斯蘭教徒，曾在元末與金阿里同修泉州清凈寺。因蒲氏家族為東南地區(qū)航海世家，熟知海外事務(wù)，故被鄭和起用，參加了永樂15年的第五次出訪，先后訪問了波斯灣、阿拉伯半島、非洲東海岸的國(guó)家和地區(qū)。行前，鄭和曾到泉州靈山圣墓前行香游墳，蒲日和為之記立碑文，為后人研究鄭和下西洋史留下了珍貴的第一手資料。歸國(guó)后，蒲日和被加封為泉州衛(wèi)鎮(zhèn)撫，并負(fù)責(zé)管理靈山圣墓。

　　上千年來，圣（先賢）墓一直受到歷代中國(guó)政府和穆斯林的精心保護(hù)，回廊下的五六漢文碑刻就記錄了康熙三年（公元1664年）、乾隆十六年（公元1751年）、乾隆四十八年（公元1783年）、嘉慶二十三年（公元1818年）和同治十年（公元1871年）五度重修圣墓的壯舉。然而隨著歲月的流逝，圣墓舊有的一些古跡也伴隨著時(shí)光消失了。明嘉靖四十年（公元1561年）的一份漢文文獻(xiàn)記載：“墓之前，右有小閣，為禮拜所；左有疏軒，可憩。面西而南戶，可以遠(yuǎn)上光。”如今，禮拜小閣和疏軒已難尋覓。墳?zāi)乖試鷫Νh(huán)護(hù)，并設(shè)門戶，也都坍圯無(wú)存。圣墓是研究泉州海外交通史及伊斯蘭教傳播史的重要史跡，回廊中其他幾方漢文碑刻，便記錄了17世紀(jì)以來泉州地方官員和穆斯林重修圣墓的史實(shí)。近年來，政府也曾多次撥款修葺，使圣墓得到了很好的保護(hù)。新中國(guó)成立后，人民政府多次撥款修葺圣墓。1961年福建省政府公布圣墓為省級(jí)文物保護(hù)單位，隨后又設(shè)立泉州伊斯蘭教圣墓保護(hù)管理所，專門負(fù)責(zé)圣墓的保護(hù)和修繕工作。

　　墓園周圍古冢壘壘，安眠著數(shù)以百計(jì)的元代以前來泉州的阿拉伯穆斯林。墓園兩側(cè)是明、清以來泉州穆斯林的公墓。每屆開齋節(jié)和宰牲節(jié)，穆斯林盥沐更衣，集體游墳，總要先至圣墓拜謁二先賢，誦念《古蘭經(jīng)》，然后再祭掃各自的祖墳，千百年來，已成為泉州穆斯林恪守不渝的風(fēng)俗習(xí)慣。

　　在圣墓的周圍，還分布著一些葬于不同時(shí)代，刻有伊斯蘭教“云月”圖案或《古蘭經(jīng)》片段的穆斯林石棺墓。

　　玉球風(fēng)動(dòng) 泉州八景

　　當(dāng)你回到入口處的石橋，便可觀賞到那塊被稱為“風(fēng)動(dòng)石”的天然巨石，曰“玉球風(fēng)動(dòng)”，是泉州八景之一，該石在圣墓石前方重達(dá)數(shù)十噸的巨石兀然獨(dú)立，風(fēng)拂輒晃，手推即搖，俗稱“風(fēng)動(dòng)石”。其神異可與伊朗伊斯法罕的晃塔媲奇，明萬(wàn)歷年泉州知府周道光稱之為“碧玉  ”。明代一位詩(shī)人對(duì)此作了細(xì)膩的描述：“湖邊球石碧瑯王干，太守題名擁紫壇。涌月塞開云母殿，流星秋瀉赤瑛盤。動(dòng)時(shí)錦水將輪轉(zhuǎn)，圓處巴山作鏡看。幾度鶴笙天外過，仙姝閑駐弄珊珊。”后清代漳州總鎮(zhèn)四川穆斯林馬建紀(jì)在石上篆刻“天然機(jī)妙”四個(gè)大字。穆斯林把這一奇跡歸功于安拉的旨意。凡是來瞻仰圣墓的穆斯林都以觸摸或推動(dòng)“風(fēng)動(dòng)石”為幸事。

　　泉州的穆斯林除遵守三大節(jié)日，即“開齋節(jié)”、“古爾邦節(jié)”和“圣紀(jì)節(jié)”以外，又有“蓋德爾夜”、“拜齋”和“游墳”的生活習(xí)俗。“游墳”，是泉州穆斯林的掃墓風(fēng)俗。開齋節(jié)上午，在拜齋后由阿訇帶領(lǐng)，前往靈山圣墓。先集中三賢、四賢墳前點(diǎn)香接嘟哇，聽阿訇誦讀《古蘭經(jīng)》，然后散開到各自先輩或親屬的墳?zāi)骨包c(diǎn)香，在舊墳?zāi)贡淖稚厦杓t，然后請(qǐng)阿訇到墳前念經(jīng)，為亡者祈求幸福。

　　圣墓附近有一東湖，是唐代開劈的人工湖。如今東湖至靈山山腳下約70多萬(wàn)平方米的范圍已被專門劃為伊斯蘭文化規(guī)劃區(qū)，并規(guī)劃建設(shè)禮拜寺等宗教活動(dòng)場(chǎng)所。

　　山因賢人而靈，便取名靈山；墓因賢人而尊，便被稱為“圣墓”。泉州靈山圣墓和清凈寺不僅是我國(guó)伊斯蘭教傳播中的一墓一寺的典型代表；也是不同信仰、不同民族共同和諧相處的典范；更是東方文明相互交融的象征。