北平為吾國七百年來之國都，人口繁庶，回民甚多。數年前官方發表統計，全市回民人口共計十七萬余，居全市人口十分之一強，略為全國回民人數與全國人口總數比例的縮影而稍弱。以其人口之多，聚居之密，歷史之悠久，在全國回教層中，頗占重要位置。惟因時間關系，未能作一精詳之調查。茲就所知，分述如下。

    （一）北平回民分布概況
    北平回民既擁有如許之人口，除業鋪商者散居全市外，城郊一帶聚族而居者，可得下列六處：
    1．牛街區  在廣安門內，居全城之西南部，包括牛街、教子胡同、糖房胡同三大縱巷，及麻刀胡同、壽劉胡同、輸入胡同、王老師傅胡同、沙欄胡同、羊肉胡同、吳家橋頭條（共計四條）、老君地等十數橫巷，占地方廣逾一平方里而強。居民約計三千戶左右。牛街舊名柳河村崗兒上，以其地高阜故名。后改今名。又有稱為榴街，傳本地人多喜種格樹，故名。早年自老君地而西，直至棗林街，均為回民住區。清咸豐間，紅羊之亂，南北阻絕，京市衰落，致老君地至棗林街一帶廬舍盡為丘墟。否則，尚不止今日之數也。有清真寺二：一居牛街中間，稱日西寺，一居教子胡同中間，稱日東寺。皆規模宏大，歷史悠久。西寺建于北宋，尤擅名勝。女寺一，居于壽劉胡同中間，以備回民女子沐浴講經之處。本名女學，后改今名，系民國后所建。居民多勤勞質樸。歷史之久，人口之眾，教育之盛，為各回民區冠。
    （其他略：編者）

   （二）北平禮拜寺調查
    幾回民聚居較多之處，莫不設有禮拜寺，以為沐浴、朝真、講經、教學之需。千余年來，中國回民，得能維持信仰于不墜，并漸促其發達，厥賴禮拜寺之設立。北平一市，禮拜寺尤多。寺內組織，規模較大者，設阿衡一員，以任講學、說教、領拜之責；設掌教三員，內有“以嗎目”一員，任教寺中政務及領拜之責；“海推布”一員，任禮拜司議之職；“模安津”一員，任宣贊之職。“海里幾”自數員至數十員不等，“海里幾”訓為“代位者”，實則為求學之學員。阿衡及海里幾，均由寺中供給生活費。大寺并有散班經師，專應回民之聘，負誦經、說教等責。掌教由寺內略有供給，教師無給，均仰恃回民“乜帖”。寺中出納財政、庶務保管各事項，由教民公推管事鄉老——亦名理事——若干員負責。阿衡任期一年或三年，期滿得續聘，管事多老如之。寺中經費，概恃回教商民等捐助。至于回教婦女，本不宜聚禮，特以為沐浴及求學方便，故近年來北平各處多設女寺，或名女學，以應環境需要。北平一市，計有男女禮拜寺四十六處。

  （三）北平回民經濟概況
    北平回民經濟情形，于遜清時，頗臻繁榮，民國以來，漸有遜色。致此之由，亦自有因。茲就各區回民職業，作一概括敘述，俾便尋繹其消長之基因。
    牛街及崇東一帶回民，均系珠王業，俗有識寶回回之稱。蓋初期阿拉伯、波斯回民來自海道，與中國交易，即多業珠寶。而白玉多出于新疆和闐，經營者尤多回民。如前門廊房頭條、二條一帶及崇東玉市，多為回民經營。珠玉行又分“金珠”、“玉器”、“古玩”等之別。遜清之季，王公大臣，服制冠帶，動須珠寶，且經濟充裕，聲色之好，無所不至，多樂古玩珠寶，以示豪富。故珠王業盛行一時，回民業此致富者，概不鮮見。俗有“早上沒飯吃，晚上有車坐”之諺，蓋喻其發達之速也。降至民國，服制既改，珠王不需；遷都后，富戶要人，多行離去。于是珠玉業漸形中落。惟近年以外國醉心中國玉器古玩，每年輸出，為數不貲。外國游歷團之來平者，亦均樂于購置，故尚能維持于不弊耳。
    除珠玉業外，回民多經營居間業。計有數種，均操于回民手中，為回民經濟之主要事業，茲分述之。
    1．青菜行  北平西南郊一帶，地勢洼下，水源富足，土地肥沃，種植青菜，品質之美，種數之繁，冠于全市，因之菜市口一帶，菜商函集。明成祖奠都北平，即設有牙行，由回民經營。其后設立廣安市場，立有牙行，以為販賣轉送機關。此外如阜成門、天橋等處，亦均設有市場。所有牙行經紀，多為回民掌理。至廣安市場牙商十五戶，概為回民。因而牛街一帶回民，可無需資本，赴市取菜，然后下街叫賣，晚間牙行再派人取價。以是獲一家溫飽者甚眾。數年前有人擬辦包稅，欲以制牙商之死命，旋經激烈反對乃息。
    2．騾馬行 （略）

    3．牛羊行  回民食肉，專用牛羊，故全市之牛羊屠業，概由回民經營，行販店商普及全市。總計全市之牛羊肉鋪不下數百家之多。至于牛羊轉運販賣，亦多操于回民之手。屠牛作房，多設于牛街。羊行商店，則多設于馬甸。近年廣安門外，亦有設立。遜清之季，每年入城羊只，逾十三萬頭。民國以來，一般經跟形低落，每年入口不過三萬余只。近年以來，羊業漸盛，每年又增至五六萬只以上矣。
    4.駝行  駝行多設于牛街、阜外三里河。東直門外二里莊之回民亦多業之者。多往來張家口、古北口一帶，販運居間或業轉輸。早年頗繁盛，坐致厚利者甚多。民國以還，外蒙不通；熱河失陷后，多倫一帶亦告斷絕。而平包通車，內地公路修筑，載重重汽車增加，均予駝業以極大影響。囊昔張家口一處，駱駝逾三萬余只，今年不過三千余只，故駝業亦較衰落。然自外蒙駱駝斷絕，來源既少，價目隨增，故業駝者雖較少，而獲利尚不薄也。
    此外如鮮果牙行、紅果山植牙行、乾果牙行、炭牙行、草牙行、灰牙行，“均多操于回民之手。惟其規模，除果行外，或范圍較小，或事業中落，茲不贅述。
    北平回民經營普通商業，多為飯館、澡堂、煙錢鋪、點心鋪、燒餅鋪、電料行……等。行商小販，為數尤多。如售糯米切糕、果品零食等亦多。資本無多，獲利甚易，多數回民，恃以為生。回民業醫者亦多，內科醫生因所在多有，而外科醫生，自了三爺懸壺，治療外科，每著奇效。傳授弟子亦多，亦回民應注意之事業也。
    總觀北平回民經濟情形，因受環境影響，致原有經濟勢力，漸形搖動。誰自教育大興，一般子弟尚有人學機會，故前途尚不甚悲觀。然仍須對于舊業設法繼續保持，對于新興事業設法創設開發，是則有待于回民本身之努力耳。
          （四)小北平回民教育情形
    回民教育，可分宗教教育及普通教育二方面：宗教教育以研究回教文化為目的，預備將來擔任教師職務。普通教育則于一般課程之外，加以教義之灌輸及教律之訓練，預備作信仰宗教之普通人材。關于宗教教育，北平各禮拜寺皆附設大學，一收容成年讀經之士，專門研究教義。每寺多至二三十名，少亦三四名。又多附中學。所謂中學，系為年紀較長或成年人稍有經文根抵者而言，多在夜間，亦無畢業年限，完全為實用及補習性質。此外尚多設有小學；收容相當小學學齡兒童，教授阿文、教義，俾樹立其宗教信仰之根抵。千年來回教教統，賴以不墜，此其要因。惟清真寺附設之大中小學，其研究對象，專限阿文及回教教義，對于普通學科，則非所問。甚至有認讀漢字書能減輕信仰者。職是雖學校林立，而對于時代知識，毫無灌輸，以致形成回民文化落伍之現象。晚近以來，雖教育漸趨普及，而回民受其賜者殊鮮廠推原其故，厥有三因：1．即上述一般家長，多抱傳統觀念，認為讀書可以叛教。2．回民多數清寒，普通學校費用過巨，因之多裹足不前。3．回民子弟，因信仰關系，風俗習慣每與漢人歧異，在一般普通學校求學，易為外教人所歧視，甚至椰揄諷刺，時至引起爭端。回籍學生人數過少，常致受辱，從而對于普通學校，多所忌憚。有上邊諸端，因之各學校收容回民子弟學額，絕不能與整個人口作成正比，此回民教育問題所以成為回民有志之士一般注意之對象也。至體驗結果，率認為非回民自辦學校，不足以廣收容而宏造就。于是近年來，北平回民教育始呈勃興之現象。
    當清光緒末季，牛街王浩然教長率其高足馬君德寶赴阿拉伯朝覲，并至土耳其參觀，考查教育，覲見土皇。經土皇派經師二人來華施教。王氏歸國后，一方藉異域之材，辦理宗教教育，對于阿文讀法多所糾正，對于教義多所闡發。教師方面，精神為之一振，從而抱有推進宗教教育之志者，頗不乏人，如辦理成達師范學校之馬松亭阿衡即其一也。王氏復糾集同志，集募基金，于牛街西寺后院，辦理清真寺兩等小學堂，于普通課程之外，加授阿文教義，并于教子胡同清真寺、花市清真寺、三里河清真寺設立分校。一般教民，以辦學教學者均為教民，校址又多在清真寺，并附授宗教課程，于是改易從前疑慮態度，紛紛使子弟就學。回民子弟得受時代教育之數目驟增，如現在致力于回教教育之孫燕翼、趙振武諸氏，均當時之英才也。惟該校迄于民國，國體既更，經費來源中斷，乃商由前督學局接辦，改為公立第三十一小學，其后復改為第二十小學校，現為牛街小學。當接辦時，該校所有校具，均不收值，校舍亦不收租費，故官方亦以三事見允；
    1．校長須用洽于輿情之回民。
    2．自二年級起，每周加授阿文教義一小時.
    3．每逢星期五，為回教聚禮日，下午放假半日。直至現在，尚如約履行。加以該校回民子弟，約占全學額十分之九，故仍不失“回民學校”之意味。
    由民元至民十七，十數年中，回教教育無若何大量之發展。計德勝門外馬甸，有丁子瑜氏所辦之廣育小學，至今尚存。惟學額不多，對于教義課程，亦未顧及。民十三年，有定希程氏創辦之清真中學頗具規模，借未及三載，即以停辦聞。民國十七年，由著者及劉伯余等氏，在牛街創辦中才小學，收容學生達二百余人，并加授教義，頗得一般回民之重視與輔助，并附設有趙淑賢女士在捐助之淑賢圖書館，開回民自辦圖書館之先聲，蓬蓬勃勃，頗具新的氣象。翌年，革命軍北伐成功，北方空氣為之一變，而回教教育之新時代于以確固。至民國二十年，與西北公學會辦，改稱西北公學小學第一部，中才小學遂成歷史上之名詞矣。
    民十七年，北平市回民公會成立，回教界如白健生、馬云亭、趙振武、孫燕翼諸氏，群集故都，憬然于回民教育為當務之急，因擬成立清真中學，為回民教育進一步之建設，公推孫燕翼氏為校長，校址設于牛街。經負責諸公及教民一致之努力，清真中學于焉成立。翌年，復設附屬小學。十九年呈準國府，易名西北公學，下設中學小學各部，由國府每月補助一千二百元，后又增至二千四百元。以是未及十載，突然猛晉，勝況空前。
    該校課程，純按部定，加授阿文教義。中學畢業三班，除升學或任職平市及內地外，多赴西北各省服務。
    普通教育，除西北公學中小學各部外，尚有牛街駝業公會自辦之振育小學，成立約計六載，共設四班，收容學生一百余人。此外尚有南苑西紅門小學、平南薛家營小學，先曾隸屬西北，旋以故停辦，刻在設法恢復中。
    民國十年，羊行公會曾于東四牌樓清真寺，成立育德小學一處，收容學生四十余名。其后成達師范學校遷平，改稱成達師范學校附屬小學，并經在社會局立案，增設至三班。其后成達本校擴充班次，校舍不敷，亦歸停辦。
    回民女子教育，尤形落后。十年以前，平市小學亦罕收女生。至十五年以后，各中小學始多兼收女生。中才、西北相繼成立，回民女生人學漸多。惟小學畢業后，以經濟及環境關系，多陷失學之境。民國二十四年，由馬松亭、楊新民、趙振武、陳志澄及著者五人在牛街創辦新月女學，聘馬云亭夫人書城女士為董事長，孫燕翼氏為副董事長，預備舉辦普通中學、幼稚師范、職業班三科。后以立案關系，改稱新月女子中學。刻設初中一二兩班，有學生六十余人，回籍學生占全數之半強。惟以經費關系，未逞發展。然回教女子教育，此實為其嚆矢，亟宜設法繼續擴充也。
    關于宗教教育，各清真寺之設海里凡，仍因其售。民國十七年，濟南成達師范學校遷平，開時代宗教教育之新紀元。該校系唐柯三、馬松亭諸氏創辦，以造就健全師資，發揚回教正義為宗旨。惟因環境之需要，所謂健全師資，實即訓為健全為宗教服務之人才，期望在該校畢業后，再進一步，可以任阿衡之職；同時有小學教育知識，又可兼充回民小學教師。該校課程，并設有法律，公民課目，又可充任社會服務人員。總期養成深受宗教陶冶，具有普通及師范學識之人才，為回教界服務。更設有研究部，專收容已在舊式清真寺大學肄業，阿文具有根抵之學員，加以深造并授以普通學識，使成為時代之教師。師范部已畢業二班，研究部畢業一班，現設有師范部三班。畢業各生除分發西北及內地服務外，并資送第一班五名，赴埃及愛資哈大學深造，冀能精研阿文，以備發揚回教之文化。其年馬松亭氏赴埃，蒙埃當局派遣埃。

     關于宗教教育，尚有牛街清真寺阿文大學，主辦者為王子馨阿衡及孫燕翼氏，成立于民國十六年，收容學員約二十名，除教義課程外，加授國文及普通學科。學生成績，亦頗可觀。惟仍無籍教授二員，來華施教。客歲馬氏二度赴埃，埃王并允私費供給中國回教學生二十名，赴埃及求學。埃及為現代回教文化權威國家，將來中阿文化溝通，此實其先聲也.畢業年限，故學生流動性頗大，無精確之統計。
   （五）北平回民組織及社會活動概況
    北平回民之有組織，實始于民無中國回教俱進會。是會應國體之變更而產生，主持者多社會知名之士，故對于社會服務，頗著成效。其后復于全國各省設立支部，風氣所播。實為回。民自覺之一大契機。繼起者有穆友社，為牛街一般青年組織。伊斯蘭學友會，后更名回族青年會，為一般曾受高等教育之回籍青年所組織。追求學會，為研究教義之組織。以上各會，均經相當之努力。惟近年以來，人事變遷，或全歸停頓，或徒存名義，或活動不力，深足致慨。民國十七年，北伐成功，革命空氣傳播所至，空氣為之一變。時如白健生、馬云亭等軍政要人，馬天英、王月波、馬松亭等諸同志，群集北平，于周旋晤談之余，知必須集中力量，重整組織，乃著手組織北平市回民公會。舉凡軍界、政界、教育界、學界、商界……莫不踴躍參加，成立之頃，盛況空前。惟翌年白健生氏返桂，會中主要分子亦多離平。未蛐載，又陷停滯。幸自成達師范學校遷平，西北公學成立，回教中同志又多聚集，對于會務，雖形式未有若何之舉動，而實際方面頗多努力，如對于回漢糾紛之解決，慈舉、義舉之倡辦，均有相當之成績。茲就最近由該會及俱進會主辦之事務，逐一敘述之。
    1.舉行教義廣播講演：客歲夏季世界已報案發生后，教民感于宣傳之重要，乃由唐宗正氏商得北平市廣播無線電臺主任沈宗漢氏之同意，于每隔一周之星期三日下午四時至四時半舉行廣播講演一次，對外宣傳殊獲效益。其歷次講題及人員將另文記之。
    2．組織北平回民食品營業審查委員會：回民飲食為教律所限，與漢人多不相同，故所有食品營業，概由回民自辦。回民雖不能食用外教食品，而外教人對于回教食品都可取用。故常有一般漁利之徒，偽設回教食品生意，謂之賣二面錢，意即回漢二方面。惟其做法，多不合教規，因之回民往往于誤行購食之余，時起爭執。客歲十二月，由回教俱進會、回民公會、教師研究會，會組北平市回民食品營業審委會，制定標準食品營業標識，分發各審查合格之口教銷商。刻發出之標識，已達二千四百余號矣。
    3．成立婦女教義講習會：牛街回民不下三千戶，一般成年婦女，多鮮研究教義機會。客歲暑期，成立婦女教義講育會，會址借用新月女學教室及西北公學禮堂，由成達畢業生李德俊氏主講，王子馨、安靜軒、馬松亭、孫燕翼及著者助成之。計自去歲暑假迄今，講演已逾六十余次，頗著成效。
    以上為回民公會及回教俱進會活動之大概。至于行業團體，為數亦多，類皆以謀行業本身之福利，兼有以余力致力教務者。惟菜業公會有少數外教會員，果業不過居全會員五分之一而已。
    北平回教界出版刊物，亦盛于他處，惟多旋興旋仆，現在繼續出版者，不過數種而已，表示如下：
    總觀北平回民，以人口、歷史、環境的關系，經三十年來之努力，文化教育各方面均有顯著之成績，隱然關系全國教務之興替，北平素稱文化區，望北平回民亦能做到回民文化區之域也。
                                         —載《月華》第9卷第12期