馬來(lái)西亞前總理馬哈蒂爾１９９６年在牛津伊斯蘭研究中心的演講

　　我要感謝牛津伊斯蘭研究中心邀請(qǐng)我就伊斯蘭問(wèn)題發(fā)表演講。我演講的題目是：《伊斯蘭教——被誤解的宗教》，我稱不上是專家，也稱不上是烏萊瑪——伊斯蘭教學(xué)者，但我要是說(shuō)我沒(méi)有資格就這個(gè)問(wèn)題發(fā)表演講，那將是大錯(cuò)特錯(cuò)。事實(shí)上，許多自稱為烏萊瑪并在伊斯蘭問(wèn)題上夸夸其談的人才真正沒(méi)有資格呢。與其他許多就伊斯蘭問(wèn)題發(fā)表講話的人一樣，我確實(shí)有資格就這一題目發(fā)表看法。

　　在今天的世界中，實(shí)際上在整個(gè)歷史上，受到誤解最深的一種宗教或許就是伊斯蘭教。不僅非穆斯林誤解了它，而且穆斯林本身也誤解了它。為什么會(huì)有這么多信仰和教義差別如此之大并且自相矛盾的穆斯林教派？其中一些肯定是不對(duì)的，是由于不理解或誤解伊斯蘭教的結(jié)果。

　　伊斯蘭先知的使命之一，就是要讓伊斯蘭教誕生以前的各個(gè)相互為敵的部落即無(wú)知的阿拉伯人實(shí)現(xiàn)和平和統(tǒng)一。正如《古蘭經(jīng)》中好幾篇經(jīng)文所描述的那樣，先知成功地完成了這一使命。

　　安拉的啟示是由一位先知帶來(lái)的，記載在一本《古蘭經(jīng)》里。不存在其他記述內(nèi)容不同的《古蘭經(jīng)》，或者其他版本的《古蘭經(jīng)》?！豆盘m經(jīng)》并不是穆斯林圣人或“烏萊瑪”的教義，而只是那個(gè)時(shí)候用阿拉伯語(yǔ)記錄下來(lái)的安拉的啟示。翻譯成其他文字的《古蘭經(jīng)》可能會(huì)有細(xì)微的差別，但這種《古蘭經(jīng)》并不是公認(rèn)的《古蘭經(jīng)》。只有最初的阿拉伯語(yǔ)的版本是公認(rèn)的《古蘭經(jīng)》。

　　所以，不可能存在導(dǎo)致在伊斯蘭啟示和教義上出現(xiàn)差異的不同的文本、不同的教義和不同的版本。然而，事實(shí)上卻確實(shí)存在著差異，而且是嚴(yán)重的差異。這些差異是如此廣大，以致穆斯林有時(shí)分成了相互為敵的教派。為什么會(huì)出現(xiàn)這種狀況？

　　事實(shí)上，即使人們懂得阿拉伯語(yǔ)，也并不一定能夠理解《古蘭經(jīng)》的語(yǔ)言，或者至少不能全部理解。只有伊斯蘭學(xué)識(shí)淵博的人，了解《古蘭經(jīng)》的語(yǔ)言和穆罕默德得到啟示時(shí)的歷史背景的“烏萊瑪”作出解釋，人們才能理解《古蘭經(jīng)》。大部分啟示都是關(guān)于先知生前或他那個(gè)時(shí)代發(fā)生的事情，或者與這些事情有關(guān)。

　　“烏萊瑪”們?yōu)榱耸构?jié)文變得更清楚些，覺(jué)得有必要在原書(shū)上加進(jìn)云一些話。在《古蘭經(jīng)》的其他譯文版本中，這些話都是特意用框框起來(lái)的，清楚表明這并不是原始節(jié)文。但是為了讓啟示更通俗易懂，這些話是必要的。

　　《古蘭經(jīng)》雖然只有一部，但其中的節(jié)文卻有兩大類，即特殊節(jié)文和普通節(jié)文。對(duì)各個(gè)特別節(jié)文的意義的理解，本應(yīng)不會(huì)有什么不同。但是由于“烏萊瑪”的發(fā)揮，在理解上實(shí)際已出現(xiàn)了差異。普通節(jié)文則一直有不同的解釋。《古蘭經(jīng)》第３章《伊姆蘭的家屬》第７節(jié)說(shuō)：“他降示你（穆罕默德）這部經(jīng)典（《古蘭經(jīng)》），其中有許多明確的節(jié)文，是全經(jīng)的基本；還有另外的許多隱微的節(jié)文。”

　　普通節(jié)文必定就是如此，因?yàn)樗鼈兊哪康氖菫槟滤沽痔峁┮粋€(gè)向?qū)В还苁窃谙戎臅r(shí)代還是在其他任何時(shí)代，當(dāng)他們遇到各種不同的情況，面對(duì)各種從未遇到的問(wèn)題時(shí)，都能從中找到向?qū)АＲ了固m學(xué)者，即“烏萊瑪”，可以利用這些節(jié)文來(lái)為任何事情或任何問(wèn)題提供指導(dǎo)。

　　為了防止隨意解釋，早期的穆斯林賢哲們規(guī)定了引用《古蘭經(jīng)》和解釋節(jié)文的程序。但是這些規(guī)定都是由人制定的，不管這些人是多么博學(xué)，誤解和錯(cuò)誤引用不可避免，這就導(dǎo)致了錯(cuò)誤的教義。

　　程序是這樣的，首先要援引先知言行即“遜奈”，其次要看“烏萊瑪們”（學(xué)者們）的一致意見(jiàn)。如果《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)不清楚，學(xué)者們可以通過(guò)類比或通過(guò)思索來(lái)提出自己的意見(jiàn)，把《古蘭經(jīng)》與現(xiàn)實(shí)情況結(jié)合起來(lái)。

　　神圣的《古蘭經(jīng)》包羅萬(wàn)象，不論何時(shí)何地，不論何種事情，都可以從中找到指導(dǎo)，但如果把各段節(jié)文孤立起來(lái)看，很顯然教義就有可能受到歪曲，并與伊斯蘭教的整體教義相悖。

　　《古蘭經(jīng)》的許多節(jié)文都強(qiáng)調(diào)公正和避免不公正。然而存在著一種趨勢(shì)，只抽取其中的某一段節(jié)文，斷章取義，不顧后果，這樣，伊斯蘭公正就可能與伊斯蘭維護(hù)公正的原則大相徑庭。

　　除了《古蘭經(jīng)》之外，伊斯蘭教教義的第二個(gè)最重要來(lái)源是先知的“圣訓(xùn)”即“遜奈”，也就是先知的同時(shí)代人記錄下來(lái)的先知的言論和行為。這些見(jiàn)證人都是好人，值得信賴；多少年來(lái)，這些言行是通過(guò)可靠而善良的穆斯林的口頭傳下來(lái)的。但是隨著時(shí)間的推移，要甄別那些記錄先知言行的好穆斯林已經(jīng)變得越來(lái)越困難了。到布哈里伊瑪目開(kāi)始對(duì)６０萬(wàn)條“圣訓(xùn)”和“遜奈”進(jìn)行研究和篩選時(shí)，２００年時(shí)間已經(jīng)過(guò)去了。這位學(xué)富五車的伊瑪目最終挑選并記錄了７０００條真正的圣訓(xùn)和遜奈。他的學(xué)生穆斯林所核定的圣訓(xùn)和遜奈的數(shù)量甚至比這更少。其他博學(xué)的學(xué)者則核定了其他許多圣訓(xùn)和遜奈。

　　今天，絕大多數(shù)遜尼派穆斯林都接受這些“圣訓(xùn)”和“遜奈”，把它們當(dāng)成真正的圣訓(xùn)和遜奈。什葉派穆斯林則有他們自已核定的先知言行。

　　由于博學(xué)的伊瑪目和學(xué)者不是先知而是凡人，他們就免不了要出錯(cuò)。被他們否定的先知言行可能是真的，而被他們接受的先知言行也可能是假的。當(dāng)然，還有許多人引用未經(jīng)核實(shí)的圣訓(xùn)。

　　有時(shí)候，宗教當(dāng)局在某個(gè)特定時(shí)刻、在某個(gè)特定情況下所作的宣示僅僅是他們的意見(jiàn)，這種意見(jiàn)無(wú)疑是以他們對(duì)伊斯蘭的廣博知識(shí)和對(duì)問(wèn)題和情況的了解為基礎(chǔ)的。但這也是人類中的平凡人的意見(jiàn)，當(dāng)然也可能是錯(cuò)誤的。在今日的世界上，隨著科學(xué)技術(shù)的日新月異，新問(wèn)題不斷涌現(xiàn)。在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，各種各樣的治療法和藥品不斷問(wèn)世。其中一些治療法甚至使那些不可知論者也感到震驚。然而人們還常常要求穆斯林“烏萊瑪們”來(lái)作出裁決。

　　要進(jìn)行裁決，他們不僅必須懂得伊斯蘭教的教義，而且必須非常了解裁決對(duì)象的復(fù)雜的本質(zhì)。然而大多數(shù)“烏萊瑪們”都不可能通曉一切。他們必須依靠別人的專業(yè)知識(shí)。即使這樣，他們或許仍然不明白事物的各個(gè)方面以及可能產(chǎn)生的宗教影響。他們或許會(huì)因?yàn)樗麄儾荒芾斫饣蛘咭驗(yàn)樗麄兙心嘤诮虠l就加以否定。而且，在同一個(gè)問(wèn)題上，這位“烏萊瑪”或這群“烏萊瑪們”得出的結(jié)論可能與那位“烏萊瑪”或那群“烏萊瑪們”得出的結(jié)論很不相同。雖然兩者都可能是錯(cuò)誤的，但兩者都不可能是正確的。要做出能夠使人接受的并與現(xiàn)實(shí)情況相適應(yīng)的理解，需要進(jìn)行進(jìn)一步的磋商。

　　要理解伊斯蘭教，離不開(kāi)“烏萊瑪們”或伊斯蘭學(xué)者，這一點(diǎn)是大家所公認(rèn)的。甚至懂阿拉伯語(yǔ)和《古蘭經(jīng)》的人也需要他們。非阿拉伯穆斯林要想成為“烏萊瑪”，還必須成為語(yǔ)言學(xué)家，這樣才能以口頭或文字方式解釋經(jīng)文，這些注釋文字有助于理解某一段節(jié)文，但并不是節(jié)文本身的一部分。注釋的用詞是“烏萊瑪們”理解力的反映，不同的“烏萊瑪”可能使用不同的詞匯。用詞還可能反映“烏萊瑪們”的觀點(diǎn)和意見(jiàn)。而“烏萊瑪們”并非先知，他們或許極其錯(cuò)誤。

　　不幸的是，在穆斯林中存在著這樣一種傾向，即認(rèn)為“烏萊瑪們”的宣示是絕對(duì)不會(huì)錯(cuò)的。而宣稱自己伊斯蘭學(xué)識(shí)豐富，把自己稱為“烏萊瑪”的人不計(jì)其數(shù)。其中一些人顯然是江湖騙子，或是既得利益者，這當(dāng)中也當(dāng)然包括有著昭然若揭的個(gè)人野心的政客。如果把所有這些人都視為先知的繼承人，都有資格解釋伊斯蘭教，而且他們的解釋都是金玉良言，那么這就不難理解為什么伊斯蘭教教義會(huì)出現(xiàn)混淆和受到誤解了。

　　不算太久以前，穆斯林還把印刷《古蘭經(jīng)》當(dāng)作禁區(qū)。土耳其政府購(gòu)買的一套印刷設(shè)備在很長(zhǎng)一段時(shí)間不允許使用。《古蘭經(jīng)》必須是手抄的。清真寺里不允許用電。在電能把世界其他城市打扮得燈火通明之后很長(zhǎng)一段時(shí)間，麥加還只是使用油燈照明。

　　土耳其士兵不允許穿西式褲子，不允許戴有沿的帽子，因?yàn)檫@兩者也被視為禁區(qū)。人和動(dòng)物的圖畫(huà)受到禁止，只是后來(lái)印刷、照相技術(shù)和電視的出現(xiàn)才使得禁令難以得到執(zhí)行而已。

　　然而多少世紀(jì)的時(shí)間里，穆斯林都一直虔誠(chéng)地信守著所有這些宣示。

　　這些都是不足掛齒的小事。它們雖然在這個(gè)日新月異的時(shí)代阻礙了穆斯林的進(jìn)步，但對(duì)穆斯林并沒(méi)有造成真正的傷害。比這嚴(yán)重得多的是涉及穆斯林群體內(nèi)部之間和穆斯林與非穆斯林之間關(guān)系的“法特瓦”。

　　在先知的時(shí)代，阿拉伯社會(huì)中各個(gè)部落相互為敵，戰(zhàn)事不斷，這削弱了他們的力量，阻滯了他們的進(jìn)步。

　　仇恨是由于對(duì)部落過(guò)分忠誠(chéng)所造成的。那些對(duì)部落過(guò)度忠誠(chéng)的人被稱作“塔素卜”或狂熱分子。伊斯蘭譴責(zé)這種過(guò)分的部落主義或狂熱，先知宣示加以反對(duì)，促進(jìn)團(tuán)結(jié)。

　　《古蘭經(jīng)》第３章第１０３節(jié)說(shuō)：

　　“你們當(dāng)全體緊握真主（伸給你）的繩索（宗教），不要自己分裂。你們當(dāng)銘記真主所賜予你的恩典，當(dāng)時(shí)，你們?cè)浅饠?，是真主?lián)合你們的心，你們借他的恩典才變成兄弟。”

　　但是先知逝世之后，阿拉伯人又回到了他們相互為敵的老路。部落忠誠(chéng)死灰復(fù)燃。先知逝世后，各部落為爭(zhēng)奪繼承穆斯林“烏瑪”的領(lǐng)導(dǎo)地位的權(quán)力，最后導(dǎo)致在穆斯林中出現(xiàn)最嚴(yán)重的裂痕。先知的侄子、第四位哈里發(fā)賽迪納.阿里的信徒最后分裂出來(lái)，創(chuàng)立了什葉派，而穆阿維葉的信徒則宣稱遵從先知言行，創(chuàng)立了遜尼派。后來(lái)，兩個(gè)教派又分裂成無(wú)數(shù)個(gè)小派別，因?yàn)楦鱾€(gè)“伊瑪目”們和“烏萊瑪”們都根據(jù)自己的理解有時(shí)甚至根據(jù)自己的政治傾向來(lái)解釋伊斯蘭教教義。

　　穆斯林教派之間、穆斯林國(guó)家之間相互為敵，顯然與伊斯蘭教義是相悖的。

　　非穆斯林的誤解

　　如果說(shuō)穆斯林誤解了伊斯蘭教教義的某些部分是常事的話?那么非穆斯林?特別是猶太人和基督徒今天對(duì)伊斯蘭教和穆斯林的誤解就更為嚴(yán)重了。

　　穆斯林與基督徒的沖突始于拜占庭時(shí)代，那時(shí)拜占庭不是個(gè)帝國(guó)，是伊斯蘭信仰傳播的障礙。但是在十字軍東征的時(shí)代，基督教的歐洲確實(shí)也煽起了一股反伊斯蘭情緒。十字軍把反穆斯林情緒煽動(dòng)到狂熱的程度。這種反穆斯林情緒的長(zhǎng)期化及由此所造成的對(duì)穆斯林的暴力可以看成是一種世仇。

　　由此看來(lái)，蓄意煽動(dòng)反穆斯林情緒的做法已經(jīng)持續(xù)了好幾個(gè)世紀(jì)。穆斯林所做的一切，特別是他們與非穆斯林的關(guān)系，都被認(rèn)為是不好的。基督徒和猶太人可以在穆斯林的西班牙信仰他們的宗教，這一事實(shí)在歐洲歷史書(shū)里從未提到過(guò)?；酵街匦抡鞣靼嘌缹?dǎo)致大批穆斯林和猶太人或者被驅(qū)逐，或者被迫改變信仰，或者受到迫害，這一事實(shí)也從未受到譴責(zé)。猶太人實(shí)際上選擇移居穆斯林統(tǒng)治的北非，而不留在基督教統(tǒng)治的西班牙，也被認(rèn)為是無(wú)足輕重的小事。

　　在巴爾干地區(qū)，占多數(shù)的信仰基督教的斯拉夫人寧可生活在士耳其的統(tǒng)治之下，也不愿生活在基督教的拜占庭的統(tǒng)治之下。他們實(shí)際上幫助土耳其人打敗了拜占庭。他們中的大多數(shù)并沒(méi)有皈依伊斯蘭教，這無(wú)可辯駁地證明了土耳其人對(duì)非穆斯林的自由主義態(tài)度。

　　今天，西方對(duì)伊斯蘭教的誤解或許已經(jīng)達(dá)到了頂點(diǎn)。西方人未曾想到，基督教也有過(guò)像西班牙宗教裁判和在歐洲和北美焚燒巫婆的極端扭曲的時(shí)代，這樣他們也就把少數(shù)穆斯林對(duì)穆斯林信仰的扭曲當(dāng)成是伊斯蘭的真正表現(xiàn)。

　　任何人——不管他是穆斯林還是非穆斯林——都無(wú)法否認(rèn)確實(shí)發(fā)生過(guò)許多由穆斯林搞的恐怖行動(dòng)。但是同樣也有許多恐怖活動(dòng)是由非穆斯林制造的。兩者的差別是，如果穆斯林搞了恐怖活動(dòng)，那么他的行動(dòng)就是直接源于他的信仰。而當(dāng)一位非穆斯林犯下最殘暴的恐怖主義罪行時(shí)，人們往往不把他的行動(dòng)與他的宗教信仰聯(lián)系起來(lái)。

　　俄克拉荷瑪一幢政府大樓被炸后，人們的第一個(gè)反應(yīng)是，這又是一起穆斯林恐怖主義行為。后來(lái)發(fā)現(xiàn)這不是由穆斯林干的，兇手是一位基督徒，這一事實(shí)就被忽視，人們不認(rèn)為這是基督教恐怖主義。

　　北愛(ài)爾蘭的激烈戰(zhàn)斗與基督教兩個(gè)教派之間的分歧有關(guān)。但是北愛(ài)爾蘭共和軍，他們的清教徒對(duì)手所搞的爆炸、屠殺和傷害從來(lái)都沒(méi)有被稱為基督教恐怖主義、天主教恐怖主義或清教恐怖主義。

　　與波黑信仰基督教的塞爾維亞人的殘暴行為比較起來(lái)，北愛(ài)爾蘭信仰基督教的人所從事的恐怖主義簡(jiǎn)直是小菜一碟。在波黑，成千上萬(wàn)的穆斯林遭到塞族人的強(qiáng)奸、拷打、屠殺。各處都發(fā)現(xiàn)了集體墳?zāi)?。波黑塞族人公開(kāi)宣稱，他們是在進(jìn)行“種族清洗”以阻止在歐洲建立一個(gè)穆斯林國(guó)家。由于有著某種關(guān)系，歐洲拒絕承認(rèn)“種族清洗”是“種族滅絕行為”，而事實(shí)上這就是種族滅絕行為。

　　然而，信仰基督教的塞族人所從事的屠殺與恐怖主義從來(lái)沒(méi)有被描繪成基督教恐怖主義。相反，歐洲軍隊(duì)有意地把一個(gè)又一個(gè)穆斯林安全區(qū)交給塞族人，塞族人接著屠殺了成千上萬(wàn)的年輕穆斯林男子。

　　假如——讓我們作個(gè)純粹的假設(shè)——擁有武器和人數(shù)優(yōu)勢(shì)的是波黑穆斯林斯拉夫人，他們?cè)谀滤沽謬?guó)家的支持下從事了暴行，那么世界就會(huì)用最大的聲音高喊穆斯林恐怖主義。北約就會(huì)介入，立即結(jié)束波黑的獨(dú)立。

　　由于西方對(duì)穆斯林有著這樣的印象，他們甚至沒(méi)有注意到，與被信仰基督教的恐怖分子屠殺的穆斯林和非穆斯林的人數(shù)比較起來(lái)，穆斯林狂熱分子和誤稱的原教旨主義者的受害者要少得多。由于對(duì)伊斯蘭教和穆斯林的誤解，西方很自然地認(rèn)為恐怖主義是穆斯林的一種教義，而且是穆斯林所特有的。相反的證據(jù)受到忽略。

　　有少數(shù)幾位西方作家努力做到實(shí)事求是，客觀公正。但這些作家不是受到忽視，就是遭到譴責(zé)。穆斯林作出種種努力，指出穆斯林中的恐怖分子只是極少數(shù)，穆斯林也與其他人一樣渴望和平，但是這種努力也同樣被撇在一邊。

原教旨主義

　　原教旨主義是一個(gè)最受到濫用的詞。人們把它與極端主義劃上了等號(hào)。然而如果人們研究一下伊斯蘭教教義就會(huì)清楚，最好的穆斯林就是原教旨主義者。伊斯蘭的原教旨是以和平為宗旨的?，F(xiàn)在常常被稱為原教旨主義者的人決不是在遵從伊斯蘭教的原教旨。相反，他們是反對(duì)或者曲解伊斯蘭教教義的人。他們大多數(shù)人看來(lái)回到了伊斯蘭教產(chǎn)生前的那種對(duì)本集團(tuán)絕對(duì)忠誠(chéng)的方式，回到了狂熱的時(shí)代。

　　西方把這些離經(jīng)叛道的人稱為穆斯林原教旨主義者，這說(shuō)明西方對(duì)伊斯蘭缺乏了解。西方肯定沒(méi)有認(rèn)識(shí)到許多穆斯林所面臨的問(wèn)題。一種信念不管其是對(duì)還是錯(cuò)，但只要它很強(qiáng)大和廣泛，任何人就很難提出不同看法。要這樣做就有被指責(zé)為異端邪說(shuō)的危險(xiǎn)。其結(jié)果將是很不令人愉快的。敢于反對(duì)這些極端的離經(jīng)叛道集團(tuán)的人冒著被驅(qū)逐或者被強(qiáng)暴的危險(xiǎn)。正是由于這些原因，大多數(shù)人不敢公開(kāi)批評(píng)或反對(duì)。但如果非穆斯林不加區(qū)別，指責(zé)所有穆斯林為恐怖主義者和壞人；其實(shí)也于事無(wú)補(bǔ)。他們這樣只會(huì)把好的穆斯林推向離經(jīng)叛道者的懷抱中去。

　　伊斯蘭教的信仰者曾經(jīng)支配過(guò)整個(gè)世界。這種支配不僅是在領(lǐng)土規(guī)模和政治力量意義上的支配，而且是在科學(xué)、藝術(shù)、技術(shù)、探索技巧、航海、貿(mào)易和工業(yè)意義上的支配。１５世紀(jì)以前的將近８００年時(shí)間里，穆斯林的阿拉伯人統(tǒng)治著一個(gè)歷史上最大的帝國(guó)；自那以后穆斯林土耳其人和蒙古人甚至建立了一個(gè)更大的帝國(guó)。

　　當(dāng)然，帝國(guó)總會(huì)有興衰，穆斯林帝國(guó)也未能逃脫這一規(guī)律。但在整個(gè)歷史過(guò)程中，穆斯林帝國(guó)的最大敵人是歐洲人?；浇瘫緛?lái)是亞洲的一種宗教，歐洲人信仰了這種宗教后，在反對(duì)伊斯蘭教方面也變得相當(dāng)狂熱。從一開(kāi)始，就興起了一場(chǎng)有預(yù)謀的運(yùn)動(dòng)，詆毀伊斯蘭教教義，阻止歐洲人在理解了它之后改信伊斯蘭教。

　　土耳其帝國(guó)的滅亡在很大程度上是由于歐洲列強(qiáng)陰謀策劃的結(jié)果，這一點(diǎn)并不奇怪。歐洲列強(qiáng)玩弄阿拉伯人的民族主義情緒，允諾讓他們從土耳其統(tǒng)治下獨(dú)立出來(lái)，這樣便取得了阿拉伯人的合作，來(lái)瓦解土耳其帝國(guó)。但阿拉伯人很快發(fā)現(xiàn)，他們只是以穆斯林兄弟的統(tǒng)治換來(lái)了歐洲人的統(tǒng)治。所有阿拉伯領(lǐng)土都被歐洲人占領(lǐng)，受到他們的剝削。

　　歐洲人盡管被迫與他們的中東和北非帝國(guó)和其他地方的穆斯林發(fā)生密切接觸，但他們沒(méi)有作出任何努力去理解伊斯蘭教以及伊斯蘭教對(duì)穆斯林的生活和思想的影響。他們對(duì)伊斯蘭教總是有一種潛在的敵意，這是歐洲人對(duì)其他非基督教信仰所從來(lái)沒(méi)有過(guò)的。與伊斯蘭教有過(guò)接觸的其他民族都在某種程度上接受了伊斯蘭教，但歐洲人對(duì)伊斯蘭教幾乎毫無(wú)例外地加以反對(duì)。

　　今天，歐洲裔民族或許不像從前那樣具有狂熱的基督教傾向，但他們對(duì)穆斯林和伊斯蘭教的態(tài)度依然如故。其表現(xiàn)方式對(duì)穆斯林來(lái)說(shuō)是非常痛苦的。僅僅因?yàn)閹讉€(gè)人的錯(cuò)，就孤立、封鎖和懲罰所有國(guó)家。穆斯林在他們所謂的歐洲保護(hù)者的眼皮底下遭到屠殺。

　　穆斯林變得激烈一些，報(bào)復(fù)強(qiáng)加于他們的罪惡，這難道有什么可奇怪的嗎？他們?cè)V諸暴力，難道有什么可奇怪的嗎？但即使如此，還是很少有人這樣做。

　　歐洲人應(yīng)當(dāng)能夠理解這一點(diǎn)，因?yàn)楫?dāng)他們受到他們的人民或其他人真正的或是想象中的壓迫時(shí)，他們就是這樣作出反應(yīng)的。但是沒(méi)有人想去理解或分析穆斯林遭受的挫折。確實(shí)，穆斯林的衰落和他們對(duì)伊斯蘭教的信仰和理解的狹隘有關(guān)，主要還是怪他們自己。但是歐洲人的反穆斯林宣傳和故意曲解這種宗教大大加劇了穆斯林的挫折。

　　馬來(lái)西亞的大多數(shù)人民是穆斯林，政府是由穆斯林支配的。雖然穆斯林擁有足夠的多數(shù)來(lái)單獨(dú)治理國(guó)家，但是他們卻寧愿不這樣做。相反，他們刻意選擇了與非穆斯林少數(shù)民族分享權(quán)力。

　?。保梗叮鼓犟R來(lái)西亞發(fā)生了種族騷亂，導(dǎo)致２００多人死亡，其中絕大多數(shù)是非穆斯林。宣布了緊急狀態(tài)，穆斯林馬上來(lái)人接管了政府。西方媒體斷言民主在馬來(lái)西亞已經(jīng)死亡，把它描繪成一個(gè)注定要被扔進(jìn)歷史垃圾堆的發(fā)展中國(guó)家。

　　然而在今天的馬來(lái)西亞，雖然政府仍然處在穆斯林支配之下，但卻享有和平、穩(wěn)定和繁榮，近１０年來(lái)經(jīng)濟(jì)年均增長(zhǎng)８％。馬來(lái)西來(lái)的穆斯林顯然不是恐怖主義者。實(shí)際上，他們通過(guò)自己的行動(dòng)證明，他們能夠與非穆斯林一道生活和工作，建設(shè)一個(gè)統(tǒng)一的、進(jìn)步的國(guó)家。

　　馬來(lái)西亞沒(méi)有世仇，穆斯林中間沒(méi)有，穆斯林與非穆斯林之間也不存在。雖然馬來(lái)西亞的國(guó)教是伊斯蘭教，但佛教、印度教和道教寺院以及基督教堂隨處可見(jiàn)。全體人民共同慶祝不同民族和不同信仰者的宗教節(jié)日。馬來(lái)西亞的非穆斯林不認(rèn)為穆斯林是恐怖主義者，也不認(rèn)為伊斯蘭是一種暴力的宗教。

　　人們不禁會(huì)想，穆斯林和非穆斯林為何不把馬來(lái)西亞當(dāng)作伊斯蘭教實(shí)踐的典范？但是西方及其新聞媒體不愿承認(rèn)馬來(lái)西亞的穆斯林實(shí)際上為伊斯蘭教教義樹(shù)立了榜樣。他們寧可把馬來(lái)西亞的穆斯林和他們的行為看成是一種離經(jīng)叛道。他們不停地追問(wèn)馬來(lái)西亞的原教旨主義的情況，當(dāng)被告知馬亞西亞確實(shí)不存在他們所描述的那種原教旨主義時(shí)，他們就反對(duì)這種說(shuō)法。即使是對(duì)于像馬來(lái)西亞這樣的國(guó)家，西方對(duì)伊斯蘭教和穆斯林的偏見(jiàn)也依然存在。

　　伊斯蘭教實(shí)際上是一種被誤解的宗教。對(duì)它的誤解和偏見(jiàn)是如此之深，以致穆斯林和非穆斯林一樣，常常視之為穆斯林與非穆斯林之間甚至是穆斯林與穆斯林之間和睦相處的一個(gè)阻礙因素、一道藩籬。不論是穆斯林還是非穆斯林，都把這一曾經(jīng)給阿拉伯人帶來(lái)過(guò)偉大、建立過(guò)一個(gè)非常進(jìn)步的帝國(guó)的宗教視為穆斯林與非穆斯林之間發(fā)生的一切壞事的禍根。

　　由于漠視了伊斯蘭教教義，加上又對(duì)穆斯林的明顯的失敗以及對(duì)自己的國(guó)家感到失望，一些穆斯林就轉(zhuǎn)而嘲弄甚至譴責(zé)這一宗教。還有人由于對(duì)他們所生活的那個(gè)地區(qū)的穆斯林社團(tuán)感到沮喪，加上對(duì)伊斯蘭教教義及其歷史缺乏了解，就認(rèn)為《古蘭經(jīng)》本身有問(wèn)題，需要加以修正。

　　當(dāng)這種失望情緒表達(dá)出來(lái)的時(shí)候，西方的新聞媒體——西方理性思維的主要向?qū)?mdash;—就努力把對(duì)宗教知識(shí)一無(wú)所知的人吹棒成英雄。西方國(guó)家會(huì)向他們授獎(jiǎng)，把他們描繪成與伊斯蘭教非正義作斗爭(zhēng)的勇士。

　　西方喜歡聽(tīng)我譴責(zé)伊斯蘭教是穆斯林和他們的國(guó)家失敗的禍根。但我知道，他們對(duì)伊斯蘭教和穆斯林的關(guān)心充其量只不過(guò)是學(xué)究式的。我懷疑，他們所希望看到的是廢除伊斯蘭教這種宗教，就像搞垮共產(chǎn)主義那樣。但這無(wú)助于穆斯林與其他人建立良好的宗教和非宗教關(guān)系。

　　出路在于糾正或放棄一些“烏萊瑪”們對(duì)伊斯蘭教的帶有傾向性的、不正確的解釋。這些伊斯蘭教的詮釋者們不管他們的宗教教義學(xué)識(shí)多么淵博，不管他們的追隨者數(shù)量有多大，不管他們的教義是多么確定，但他們畢竟不是先知。對(duì)穆斯林來(lái)說(shuō)，只有一位先知，那就是穆罕默德，安拉的最后一位使者，是他把伊斯蘭教信仰帶到人間并傳播開(kāi)來(lái)。穆罕默德和《古蘭經(jīng)》是不會(huì)錯(cuò)的，但是伊斯蘭教的詮釋者們卻有犯錯(cuò)誤的可能。

　　如果說(shuō)伊斯蘭教顯得古板和教條化，那是由于那些有學(xué)問(wèn)的詮釋者們?cè)斐傻?。在穆斯林帝?guó)的鼎盛時(shí)代，他們解釋伊斯蘭教時(shí)往往傾向于嚴(yán)酷無(wú)情。他們的著述一旦成文，他們和他們的追隨者都不敢反對(duì)。這樣，在穆斯林失去其支配地位很長(zhǎng)一段時(shí)間之后，在世界環(huán)境發(fā)生變化很長(zhǎng)一段時(shí)間之后，穆斯林仍被要求固守不再適應(yīng)、不再相關(guān)、不再可行的詮釋。

　　穆斯林要做的，是回到《古蘭經(jīng)》和真正的“先知言行”中去，結(jié)合當(dāng)今世界的環(huán)境來(lái)研究它們，詮釋它們。世界已經(jīng)變了，這是安拉的意志。人們不能去扭轉(zhuǎn)安拉所希望的東西。真正的信教者應(yīng)當(dāng)在目前的條件下從《古蘭經(jīng)》教義和“先知言行”中尋找向?qū)?。伊斯蘭教并非僅僅面向７世紀(jì)的阿拉伯人，而是要面向所有的時(shí)代和世界所有的地方。如果我們穆斯林理解這一點(diǎn)，我們之間就將少一些誤解。假如非穆斯林能夠理解穆斯林在適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的變化過(guò)程中所面臨的問(wèn)題，他們就不會(huì)像現(xiàn)在這樣誤解伊斯蘭教和穆斯林。如果所有這些誤解都得以消除，世界將會(huì)變得更加美好。（全文完）

摘自《馬來(lái)西亞總理馬哈蒂爾演講集》

世界知識(shí)出版社１９９９年５月版