問  ： 什麼是"黑石"及其意義？

答  ： "黑石"
"黑石"為一塊置於天房一角的小石塊。許多人都曾推測其來源。最流行的理論是：該石是一流星或者是3000年前天使特意帶給伊布拉欣的，作為;一塊奠基石。然而，最顯而易見的是，這是最早天房遺留下來的唯一的一塊石頭(天房曾七次被毀又七次重建)。黑石絕不是一種偶像，因為伊斯蘭徹底反對這類東西。穆斯林朝覲時觸摸、親吻或指點黑石並無崇拜之意。他們只是覺得自己和一主教的祖先伊布拉欣站到了一起，對他的這二遺物懷有一種情感。作為;一件遺物，它本身並無意義，但穆斯林珍惜這塊石頭並象親吻自己的愛侶和孩子一般親吻它。穆斯林不崇拜黑石的事實可由伊斯蘭第二任哈里發歐麥爾所言為證。他親吻黑石時說："我知道你只是一塊石頭，無所謂好歹，要不是我見先知穆罕默德(願真主賜他平安)親吻你，我是不會碰你的……"同樣，繞遊天房時，朝覲見者所誦的遵命詞明確表示反對以物配主。
 

問  ： 每年來自世界各地的數百萬穆斯林到麥加朝覲，其意義何在？

答  ： 數百萬穆斯林朝覲的意義

每年有數百萬穆斯林來到阿拉伯朝覲。這實現了安拉對伊布拉欣許下的諾言和預言，在《古蘭》中亦有記載，即人們將步行或騎著駱駝湧向天房聖地……人們來自世界各地象徵著他們對安拉的忠貞。同時它又是伊卡拉欣爲了侍奉安拉而不辭旅途艱辛的再一次象徵性的重演。因此，朝覲是遵照先知伊卜拉欣忠行的一種方式旅行還提醒人們：生活也是一種旅行，它也有目的地，即回歸真主，?報我們在大地上的生活。

問  ： 朝覲者何時可以進入受戒舉意(inram)？

答  ： 受戒舉意
受戒舉意是指在穿上象徵戒除雜念的戒衣之前立意舉行朝覲及完全朝覲功課。這是每個朝覲者(包括烏姆拉和哈吉)
必須做的。伊何拉姆(Ihram)不是從離家時開始，它是在麥加附近，即距天房約l00-500公里處開始。在這些稱作戒關(Mowaqit)的地方，朝覲者必須完全受戒，否則，便不能由戒關進入麥加聖地。

問  ： 穿戒衣的意義何在？

答  ： 穿戒衣的意義
衣服是個性和自我的象徵，是權力和財富的象徵。朝覲是崇拜安拉的高尚純潔之舉，朝覲者應忘我，通過同樣的穿戴，體現與較貧窮的穆斯林之間是兄弟和平等的關係。

問  ： 什麼叫天房？其意義何在？

答  ： 天房(kaba)
天房是一座用黑布遮蓋的立方體建築物。它簡樸莊嚴，黑布不在於其重要性，而在於傳統上這般使用。天房有一門，房內什也沒有─沒有畫像、偶像或題詞。雖然簡樸，但進入天房的朝覲者感到無比激動，因為這是建於大地上的第一座崇拜真主的房子。朝覲者還感到自己貼近了伊布拉欣和真主派遣的其他一主教先知。

問  ： 環行天房有何意義？

答  ： 環行天房的意義
所有朝覲者的功課是出於對安拉的完全遵從。許多人曾思索過妥瓦弗的意義。奧地利的一位穆斯林穆罕默德‧阿沙德說，就象電子和中子繞原子運行，就象所有其他的行星繞太陽運行一樣，所有穆斯林生活的中心是崇拜和取悅於真主，這就是環行天房的意義。
 

問  ： 可否將伊斯蘭和非伊斯蘭後世觀作一對比較嗎？

答  ： 伊斯蘭的後世觀

伊斯蘭認，信後世並不等於完全不要現世生活，相反，現世應同後世聯繫起來，協調一致。現世的奮鬥，正義與和平所作的努力以及積德行善都是後世所作的必要準備。
參考：見《古蘭》28：79- 80

 
問  ： 伊斯蘭的人性觀是什麼？

答  ： 伊蘭的人性觀：
伊斯蘭認為，人是安拉在地球上的代理者，其地位甚至高於被安拉要求向人祖阿丹表示恭敬的天使們。人類因此獲得尊嚴，並通過協調自身存在的各個方面，如生理、心理、靈魂等來顯示人的尊嚴。安拉只賦予人類以選擇善惡的自由，並向人類展現了真理和正義的道路。因此，人必須對其所作的抉擇負責。
參考：見《古蘭》2：30；6：165；17：70；15：29；90：10；76：3；18：29；75：36；2：141；
2：80；4：122 - 31

 
問  ： 當個人的行為與信仰所應承擔的責任相悖時，伊斯蘭是怎樣對待的？

答  ： 信仰和行為
伊斯蘭主張信仰和行的統一。《古蘭》認，個人行為如果缺少道德準則，其信仰便是虛弱的。聖訓中也多次談到行為是信仰的標誌。

問  ： 伊斯蘭道德準則的主要目標是什麼？

答  ： 伊斯蘭道德準則的主要目標

主要目標是建立起伊斯蘭的個性，即個人在生活中必須深信、愛戴和服從安拉。只有這樣的個性才能抵禦邪惡，才能敬畏安拉，理解並接受作為安拉代理者的責任和使命，才能看清生活的方向，感覺到生活的意義。然而，伊斯蘭的道德準則並不僅僅局限於個體。伊斯蘭群體也積極倡導行善，反對社會的不公正。
參考：見《馬主克教長所傳聖訓》：“安拉派遣我只是為了完善人們的道德。”

 
問  ： 人們稱許多道德準則“含糊不清”，伊斯蘭道德是否也是這樣？它是如何發揮其作用的？

答  ： 道德準則“含糊不清”嗎？

與其他道德準則不同的是：伊斯蘭道德準則不僅告訴人們要積德行善，而且還教導人們如何積德行善。伊斯蘭教法將合法與非法分為五大範疇和等級：
1)允許的行為。它與主命的，可憎的或嚴禁的事物相區別。
2)可稱讚的行為。它並不要求每一個穆斯林都必須這麼做。如每日五次禮拜以外的拜功，齋月之外的齋戒。但副功在聖訓中多有倡導，如天課之外的施捨及副功齋，這些均可培養和強化人的性格。
3) 主命。它對穆斯林來說是強制性的。如每日五次禮拜，交納天課，在萊麥丹月封齋，丈夫須贍養家人，統治者必須公正地管理社會等。
4) 可憎的。它與嚴禁的事物又有區別，因為它不構成主要的道德上的罪惡。如吸煙並不像喝酒那樣被嚴禁。但吸煙是可憎的，身為穆斯林應戒除這一不良習性。
5) 嚴禁的。它對穆斯林來講是絕對非法和不允許的。如謀殺、通姦、飲酒等。

 
問  ： 伊斯蘭對非法行的分類方法是什麼？

答  ： 伊斯蘭對非法行的分類方法：

首先，穆斯林法學家認為，伊斯蘭法律有五大基本目標：1) 保障信仰；2) 保障生命；3) 保障精神；4) 保障尊嚴；5) 保障財產。因而，確認哪些行為是合法，哪些行為是非法均與這五大基本目標相關。譬如，為了保障信仰，伊斯蘭道德準則嚴禁以物配主和巫術；為了保障生命，嚴禁殺人和暴虐並制定飲食方面的法規；為了保障精神，嚴禁所有的酒和麻醉品；為了保障尊嚴，嚴禁通姦和誹謗；為了保障財產，嚴禁偷竊。

問  ： 穆聖﹙願主賜他平安﹚對飲酒是怎麼說的？

答  ： 穆聖﹙願主賜他平安﹚對飲酒的評論

穆聖﹙願主賜他平安﹚是穆斯林的楷模。他關於禁酒的言論是具有權威性的。他說：
1) 安拉不會接受飲酒者的禮拜，除非他們懺悔自己的罪過；2) 喝酒的人將享受不到天堂裏不會致醉的美酒；3) 酗酒者死後將如一個拜偶像者一般站在主的面前，除非制懺悔自己的罪過；4) 致醉的任何東西都是非法的，因此必須禁止；5)酒是罪惡的一大根源。
 

問  ： 穆斯林如何看待食醋？

答  ： 食醋

穆斯林不禁戒食醋，某原因是：1) 它不會遮蔽心靈。2)在伊斯蘭法學中有一條規則，叫Istihala(易斯提哈拉)。其意：一種物質完全變成另一種物質。葡萄汁是允許食用的，但是經發酵變成了酒，就必須禁戒。同樣，禁戒的物質也能轉變可食用的物質，如酒轉變成醋。此外，《聖訓》傳穆聖﹙願主賜他平安﹚曾說，醋是一種“好的食物”。

問  ： 在飲食的禮儀方面有何值得稱讚的？

答  ： 飲食的一些禮儀

以下是穆聖﹙願主賜他平安﹚倡導的一些禮儀：
1) 飲食前，先誦安拉之名。用右手吃離自己最近的食物。飲食前還可以祈禱。
2) 用手吃食者必須在用餐前徹底洗淨手。
3) 用手吃食時應用三隻手指。
4) 應坐著飲食。
5) 集體吃更好。
6) 如果一個穆斯林不愛好某種食物，不必勉強，但不能說三道四。
7) 如果一個穆斯林請客人吃飯，他不應在客人還沒吃完前就先吃完。
8) 如果向他人遞飲料，遞者必須最後飲用。
9) 餐後應洗手。
l0) 餐後應感謝安拉，讚頌安拉。
11) 穆斯林應在齋月封齋，因這是宗教義務。
 

問  ： 為什麼伊斯蘭道德準則還包括衣著上的規定？(許多人都會說穿著打扮是個人的事情)

答  ： 伊斯蘭道德準則還包括衣著上的規定

服飾有三種作用，而一些人只是過分強調前兩種而忽視了第三種，這三種作用是：
(1) 抵禦寒冷的氣候。
(2) 美化或裝飾。
(3) 體現完美的道德境界。

《古蘭》教導我們，不僅要重視內在心靈的純潔，而且還要重視外在儀錶上的嚴謹，以此遠避道德上的邪惡。自由隨便的穿著往往在很大程度上降低了人類的道德水準。
參考：《古蘭》7：26

問  ： 伊斯蘭對婦女的服裝要求要比男子嚴格嗎？

答  ： 伊斯蘭對婦女的服飾要求要比男子嚴格

保障社會的道德標準是男女穆斯林的共同責任。《古蘭》告誡，男女相互間要迴避斜視以保護自己的貞潔。因此，男女在衣著上也必須共同遵守良好的道德。男女在衣著上的規定是不同的，但他們的責任是沒有區別的。
參考：《古蘭》24：30 ─ 31；33：35

 
問  ： 為什麼婦女遮蓋身體的部位要比男子多？

答  ： 婦女遮蓋身體的部位要比男子

安拉創造男女兩性，並使他們相愛。男子結婚、贍養家庭及生育的責任。在身體和生理結構上男女是不一樣的。女子更具美貌和吸引力，因而遮蓋得多一些是對的。必須記住的是：伊斯蘭的服飾規定是以安拉的?示指導原則的。穆斯林婦女並不是屈從於社會或丈夫的壓力才遵守服飾規範的，而是出於對安拉的信仰和敬畏。安拉是沒有性別的，因此，安拉的定制中不可能有性別上的歧視。

問  ： 請介紹伊斯蘭美容和衛生的基本規定。

答  ： 可稱贊男女將白髮染黑、剪指甲為自己的配偶而打扮自己個人衛生可可稱贊女性使用散沫花做的染料修美雙手
可稱贊男性留胡鬚修剪胡髭
允許的所男女有符合伊斯蘭道德規範的美容衛生
可憎的男女拔除白髮剃陰陽頭任何過分的裝飾
禁止男女紋身、假髮、拔眉毛、銼牙、不必要的整形
禁止女性離家時化妝、抹香水、含誘惑的談吐、舉止
禁止男性穿戴金飾或絲織品
 

問  ： 請解釋“情有可原”(shobhah)的內涵。

答  ： 什麼是“情有可原”(Shobhah)？

“情有可原”(Shobhab)通常譯為“疑惑”。但這是不確切的。該詞是伊斯蘭法律的專門術語。其義：在對任何犯罪行進行判決之前，必須絕對無誤地拿出確認犯罪的依據，並且確認沒有可使罪行減輕的情況。因此，因飢餓而偷麵包這類小偷小摸，法律可能會從寬處理，但必須是“情有可原”。伊斯蘭旨在創造一個公正的法律制度和社會制度。處罰，(包括判刑)是一種威懾手段。
參考：歐麥爾時期，曾有一些男孩被控盜了他們雇主的駱駝。經盤問，原來雇主沒有給他們以應有的照顧和提供食物。結果男主們受到寬大，而雇主則被罰了錢。

問  ： 請解釋“畏主”(Taqwa)之內涵。

答  ： 畏主”(Taqwa)之內涵

“畏主”貫穿於整部《古蘭》。它還含“虔敬”和“聽從”的意思。
 

問  ： 畏主是因主而害怕嗎？

答  ： 畏主中的“畏”不應理解為“因恐嚇而感到懼怕”，或只是害怕而已。正確的概念是：出於愛主和敬主才畏主。畏主包括對主在末日審判的畏懼，對在現世生活中失去主恩的畏懼，以及對主會譴怒自己惡行的恐懼。安拉賜給我們生命、財產和做人的道理，因此，我們應讚美安拉、崇拜安拉；不能忘恩而遭到主的凌辱。

問  ： “愛主”的內涵是什麼？
答  ： 愛主之內涵

《古蘭》中有許多章節把敬畏主和愛主聯繫在一起(見“參考資料與注釋”)。但愛主不是言而無行，也不是情致所趨，而是建立在人只有依靠主的信念上的。愛主的表現是虔敬純潔的行，如禮拜和封齋等。愛主就應遵循主道，必要時犧牲自己的欲望、財產，甚至生命。穆聖﹙願主賜他平安﹚說，愛主的人“會嘗到信仰的甘露”，得到主的恩典。
參考：《古蘭》3：76；33：31；：165