[說明]
　　A. 這是按照時間順序整理的年表，
　　B. 內容包括：
　　1． 《古蘭經》在中國傳播的歷史溯源和概況；
　　2． 《古蘭經》在中國的阿拉伯文手抄本、木刻本、輯錄本，各種影印本的出現；
　　3． 《古蘭經》在中國的漢文選譯本、全譯本、注釋本，以及少數民族語文譯本的出版、再版情況；
　　4． 有關《古蘭經》研究的論著、專集、翻譯之介紹（只限于單行本譯著，散篇文章將另外編輯成《有關〈古蘭經〉研究文章的報刊索引》）；
　　5． 近年來有關《古蘭經》誦讀的國內、國際比賽活動的紀錄（各省市自治區地方性的比賽活動從略）；
　　6．其它有關《古蘭經》在中國的信息……
　　C. 初稿肯定會有遺漏、錯誤或不妥之處，請批評指正，以便補充，使它更準確、更有參考價值。謝謝！

　　公元610——632年（隋煬帝大業六年——唐太宗貞觀六年）

　　伊斯蘭教先知穆罕默德（570——632）奉安拉啟示，在阿拉伯半島（主要是在麥加和麥地那地區）用阿拉伯語陸續傳達、公布《古蘭經》，并以它作為規范穆斯林宗教生活與世俗生活的最高指標。這些零星頒布的經文，除在教民中以口授、相傳、背誦等方式記憶外，還有司錄人員將其記錄在獸皮、石片、椰棗葉和家畜肩胛骨上加以保存。

　　公元632——656年（唐太宗貞觀六年——唐高宗顯慶元年）

　　先知穆罕默德歸真后，在相繼就任哈立法的艾布·伯克爾（632——634在位）、歐麥爾（634——644在位）和奧斯曼（644——656在位）時期，對《古蘭經》進行匯集、核對、梳理，以口頭傳誦和文字記錄彼此印證，務必求其準確。忠實維護原貌。經過整理、匯集，編定章節次序，終于形成規范、統一的標準定本，即千百年來流傳至今的、無一詞一字之差的唯一范本。

　　651年（唐高宗永徽二年）

　　伊斯蘭教在阿拉伯傳播后第一個大食朝貢使來華，史學家多認為這一年應為伊斯蘭教傳入中國之始。此后，在唐、宋間，大食朝貢使與穆斯林商賈紛紛來華，相應地將伊斯蘭文化和《古蘭經》經典與精神傳入。而在此之前出入往返的大食胡客蕃商曾經帶入《古蘭經》之說均不足為據，因為當時《古蘭經》尚未匯集。

　　762年（唐肅宗寶應元年）

　　唐人杜環所撰《經行記》中概略涉及“大食法”（伊斯蘭教義），內容包含《古蘭經》精神，如：“其大食法者，不食豬、狗、驢、馬等肉，不拜國王父母之尊，不信鬼神，祀天而已”；“其俗禮天，不食自死肉及宿肉”，女子出門，必定擁蔽其面。無問貴*，一日五時禮天。食肉作齋，以殺生為功德。斷飲酒，禁音樂------“這是漢語文獻中可以查找到的有關《古蘭經》局部內容最早的記載。[按]天寶九年（750年），唐與黑衣大食（阿拔斯王朝）發生怛邏斯（今哈薩克江布爾）戰役，杜環隨高仙芝（唐西安四鎮節度使）西行，仙芝大敗而歸，杜環為大食所俘，遂居大食等國12年。寶應元年（762年）附商舶東歸，撰《經行記》，系我國記載大食等國伊斯蘭教概況最早、最符合實際的第一手材料。可惜原書失傳，僅有數則被引用、載于杜佑所著《通典》。

　　約1255——1259（蒙古憲宗五年——八年）以后

　　十三世紀初，成吉思汗于1929年開始西征。1255年8月，旭烈兀抵撒馬爾干，1258年8月，攻陷報達（巴格達）。蒙古貴族先后征服蔥嶺以西、黑海以東信仰伊斯蘭教各民族。大批中央亞細亞人、波斯人、阿拉伯人被遷徒到東方，史書稱之為“回回人”“色目人”。其中來自薩馬爾干的部分穆斯林，即后來與其它民族融合為撒拉族的早期先民，相傳撒拉族的祖先阿合莽與尕勒莽兩位將軍，從薩馬爾干用駱駝馱著一部牛皮封面的《古蘭經》，來到青海循化（現在是撒拉族自治縣）。據說如今完整的保存在該縣街子清真寺（青海省第二座大清真寺）的《古蘭經》，正是這部有七百多年歷史（確切年代暫無考證）的經典，被作為珍貴文物和歷史的見證。

　　1318年（元仁宗延佑五年）

　　一部中國人用阿拉伯語文書寫的《古蘭經》手抄本完成，被完整地保存在北京東四牌樓清真寺內。手抄人署名為：穆罕默德·本·艾哈邁德·本·阿布杜拉哈曼。它雖然不見得中國最早的手抄本，但卻是第一部完整保留的手抄本。

　　1322年（壬戌，元英宗至治二年）

　　泉州穆斯林艾哈邁德（卒于1321年）的墓碑正面為阿拉伯文、波斯文，背面是漢文。其正面文字阿文第一行即《古蘭經》經文第3章第185節中的“人人都要嘗死的滋味”（引用馬堅譯文）這一句。這是《古蘭經》語句被鐫刻于墓碑的早期的實例之一。

　　約1552？——1597年（明世宗嘉靖卅一年——神宗萬歷廿五年）

　　陜西穆斯林經學教育家胡登洲（1522——1597）大力興辦伊斯蘭教經堂教育（假定胡登洲辦學是從“而立之年”30歲開始，故設定為1552年起），“吳楚燕齊之彥，負笈載道，接踵其門爾求學焉”，影響極大，并形成一整套經堂教育制度，在全國范圍內逐步推行、興旺。在經堂教育的課程設置中，規定《古蘭經》及有關經注為必修課。在此之前的穆斯林民間私塾，早有學習《古蘭經》的先例。

　　1724年（甲辰，清仁宗雍正2年）

　　在穆斯林學者劉智（約1664——1730）脫稿的《天方至圣實錄》中，可以查找到《古蘭經》三個斷章的譯文，即：第1、110和103章（分別見《實錄》第7、13和15卷）。這是我國學者最早對《古蘭經》翻譯的記載。
　　同一時期，劉智在其著《天方性理》和《天方典禮》附錄的“采輯書目”（前者有45部，后者有40部，其中重復開列者18部，實際有67部）中，開列的有關《古蘭經》及經注學書目有：《寶命真經》（《古爾阿尼》）、《噶最真經注》（《特福西爾噶最》）、《咱西德真經注》（《特福西爾咱吸提》）、《大觀真經注》（《特福西爾白索義爾》）等，可見在明末清初，有關《古蘭經》的大量注釋本，已經在中國流傳。

　　1862年（清穆宗同治元年）

　　第一部木刻本阿拉伯文《古蘭經》刊刻問世，漢文題為《寶命真經》。這是云南回族起義領袖杜文秀（1827——1872）建立大理政權后倡議刊刻的，標明是“至圣遷都壹千貳百柒拾柒年”刊行。分裝為線裝30卷，每卷28或29頁，淺藍色布面裱糊硬殼精裝。同治十一（1872）年，經版毀于戰火，但該本仍有少量幾部得以保存。

　　1874年（清穆宗同治十三年）

　　有署名為漢南馬晉錫編印的《赫廳》木刻本問世。

　　1882年（清德宗光緒八年）

　　由余海亭編《漢字赫廳》刻本傳世。該書為音譯本，無漢文翻譯或解釋。

　　1887年（清德宗光緒十三年）

　　馬玉書譯解的《經漢注講黑聽》刊刻問世。

　　1895年（清德宗光緒廿一年）

　　第二本木刻本阿拉伯文《古蘭經》問世。系清末伊斯蘭教學者馬聯元（1841——1903）在云南玉溪倡導刊刻，標明是“至圣遷都一千三百一十三年”告竣。全部刻板耗資白銀八千五百兩，由省內外穆斯林捐助。經文由穆斯林書法家田家培（1870——1944）書寫，字體雄鍵清麗。是流通全國的木刻版本，原刻本在昆明南城清真寺全部珍存至今。經過清理，全經30卷木刻板共計1772片（另一說為1946片），頁面3543頁（另一說為3576頁），完整無缺。

　　1899年（清德宗光緒廿五年）

　　馬聯元（字致本）的《孩聽譯解》木刻本在昆明出版。這是根據在中國流傳的一部題為“孩提母·古拉尼”的《古蘭經》節選本翻譯的。這節選本，習慣上簡稱為《孩聽》、《亥帖》、《赫聽》等，在我國已流傳數百年，不知是何人所選。
　　同年，鎮江西大寺亦有類似的《孩提》印刷本。
　　約在此前后，即光緒末季，一部精致的《古蘭經》阿拉伯文手抄本，完整無缺地保存在北京海定區主要是滿族聚居區的藍靛廠清真寺內。該寺還珍藏著阿拉伯文庫法體的磚雕，說明伊斯蘭教和《古蘭經》在此傳播已久，曾經興旺一時。

　　1910年（清宣統三年）

　　希吉來歷1328年，新疆的玉素甫大毛拉，在塔城肉孜阿訇的倡議和支持下，完成《古蘭經譯注》，據從阿拉伯文譯為維吾爾文的古蘭經選本作注釋。此維吾爾文手抄本，由新疆博物館珍藏。

　　1919年（民國八年）

　　4月，楊敬修的漢字音譯本《亥帖譯音》由上海老北門穿心街清真寺內秀真精舍刻印。譯文夾雜著大量經堂語。系直排木刻線裝本，共26頁。馬魁麟、楊德元譯本《寶命真經》刊行。

　　1921年（民國十年）

　　楊敬修翻譯的古蘭文選《亥帖注解》由上海老北門穿心街清真寺內秀真精舍刻印。本刻線裝本，共244頁。

　　1924年（民國十三年）

　　李廷相譯注的《天經譯解》由北平牛街清真書報社出版。內容為《古蘭經》第一章及第二章中的前5