偉大的真主在<古蘭經>中說:"每個有生命之物都要嘗無常的滋味."(29:57)又說:"任何人都不知道明日自己將做什么,任何人都不知道自己將死在哪里."(31:34)真主在這兩段經文里都提醒我們,死亡是隨時都可能降臨的.是啊,對于,每個有理智的人來說,都知道有死亡,但是每個人又經常忘了死亡.當我們護送親朋的"埋體"到墳地的時候.好象他們只是短暫的出外,很快就會回來的.或者認為死亡距離我們還是遙遠的事情.所以,真主在<古蘭經>中給我們敲了警鐘.提醒我們在奔忙今世的同時,不要忘了后世,不要忘了死亡,這一不確定時間但一定會到來的災難.

    如果我們每一人都把我們的每一天當成生命的最后一天來過該有多好啊!這種說法并不是消極的.穆圣說:"你們為今世耕耘,就如同你們將永遠生活下去,你們為后世操辦就如同你們明日死去."穆斯林生命的生存價值觀念由此體現.如果認為我們的未來歲月還很漫長,我們的每一天就不會過得那么有意義,有朝氣,我們對生活就不會總是充滿激情和熱愛.

    對待生命必須有高的認識,這是穆斯林與非穆斯林的區別.真主說:"他們有心卻不用去思維,他們有眼卻不用去觀察,他們有耳卻不用去聆聽."(7:179)事情往往就是這樣,一旦失去了的東西,在你痛感失去的那一瞬間,你便真正面對了,生命也才掙脫了卑瑣與庸碌.就象有賢人所說:人得了病才知道健康的幸福,坐了牢才知道自由的快樂,有了災難才知道安全的價值,老年人才知道青春時期的浪漫和寶貴.

    如果讓一個人在他成年后的某個階段眼睛瞎幾天,耳朵聾幾天,那么黑暗將使他更加珍惜光明,寂靜將會使他真正領略喧嘩的愉快與歡樂.

    其實,真主造化人類的感覺器官,除了完善人類的自身生存的功能之外,還賦予人類另外一項重要任務,就是讓我們觀察宇宙萬物被造化的奧妙,思維大地上的一切跡象然后通過感性認識,升華到理性認識,從中認識到真主的大能,最后達到敬畏真主,崇拜真主的地位.

    伊斯蘭是號召人類要以出色的精神做 入世的奉獻.是要求以修身養性后的高尚品德去服從社會.因為真主創造人類是要人類成為大地上的代制者.所以清真寺從來不建在深山老林里,而是建在穆斯林群體中.目的是要人們隨時隨地禮拜真主,虔誠地相信真主無所不在,并將此信念應用到日常生活每一個細節 中,因為人生的價值就是要在各種考驗中體現.如果脫離社會實踐,潛入深山老林,就等于逃避考驗,就想一個不參加考試的學生一樣,證明不了你學到了什么,有什么心得,也更談不上發揮自己才能,所以，那樣做的結果,不但在今世沒有完成真主責成的神圣使命,后世也將一無所得.

    在<古蘭經>的第62章啟示中,全章的前半部分在贊美真主無比神圣大能的前提下,強調先知穆罕默德的使命,是以宣布獨一真主存在的啟示;并為了凈化和教導人類,喚起那些接受凈化和努力實踐的人怎樣去實現和提高自己的信仰.啟示中特別要求要警惕歷史教訓.萬萬不可對啟示掉以輕心.雖然穆斯林有偉大真主的恩慈,有尊貴古蘭的引導,但有信仰的人并不只是以口頭表示,或身處在穆斯林團體之中就會身價百倍,優越于他人.事實上,如果不向信仰所要求的目標追求和努力,不實踐信仰所提出的要求,那么就是枉然.

    抓住發展伊斯蘭這個核心,關鍵不在空說,而在實干."信士們啊!你們為什么說你們不做的事情呢?你們說你們所不做的這在真主看來是很可恨的."(61:2--3)啟示教導我們,言行不一,口是心非,目標不明不可以,坐而論道光喊不干更不可以.

    伊斯蘭是參悟,是奉獻,是敬畏的向導,不是文化研究的資料,不是父輩給我們遺留下來的特產,更不是死板乏味的教條,也決不是獻媚于蒙昧的本錢.

    人之所以是人----萬物之靈,就在于有心,有憐憫的心,參悟的心,仁愛的心,知道羞恥,懂得反省,有為主道奉獻和教興我榮,教衰我恥的精神.然而,有些人的心僅是一個身體的器官,這就把自己退步到和禽獸一般,"這等人象牲畜一樣,甚至比牲畜還要迷誤."(7:179)其實,他們已經無"心"了.

    如果這個世界上人的心,不僅是身體的一個器官,更是可以參悟隨之有所奉獻的了,那該多好啊!

    真主啊!你答應我們的祈禱吧!(啊米乃)