“你應當奉你的創造主的名義而宣讀，他曾用血塊創造人，你應當宣讀，你的主是最尊嚴的，他曾教人用筆寫字，他曾教人知道自己所不知道的東西。”這是《古蘭經》第九十六章的前幾節經文，是真主差遣天使哲布拉依來首次給先知穆罕默德下降的經文。從《古蘭經》的初降我們就可以看出一個伊斯蘭永恒的核心主題－－知識對人類的重要性。求知的訓誡能作為古蘭降示的開始，就足以說明了知識在伊斯蘭與社會發展中起到的作用，因為開始真主并沒有直接降示要認主獨一的經文。伊斯蘭教以真主的啟示，確定了知識在人類社會中的神圣地位和終級價值。以啟示闡明了知識在人類社會發展中的永恒真理－－只有知識，才能醫治愚昧，才能引導人類走上光明的未來。每一個穆斯林必須懂得無知就不能正確指導自己的功修，無知就不能引導自己走上坦途。所以，在伊斯蘭真理復興之際就告訴人類要吸取教訓，只有依靠文化知識來武裝自己的大腦，才能成為優秀的穆斯林。先知穆罕默德說：“知識是伊斯蘭的生命，是教門的支柱。”因此，每個穆斯林都應把學習知識看成高尚的美德，勤奮學習，躬身實踐，以真主賜予我們的聰明才智，提高自身素質，以理智克服私欲，用知識創造物質與精神財富，服務社會，奉獻人群，以不負“代治者”的歷史使命。

        先知穆罕默德受真主之命以前看到當時的阿拉伯社會信仰混亂，行為愚昧，偶像崇拜盛行，部落之間相互殘殺，虐待奴隸，活理女嬰，社會不公等一系列現實問題，致使阿拉伯半島廣大人民處于極度困難后，經常在麥加城外的希拉山洞潛心思考，苦苦思索在人生、社會、宇宙等之間的各種問題，以尋求拯救人民脫離苦海之時，610年的一天，真主的啟示－－引導全人類的明燈開始降于穆罕默德。先知穆罕默德也從真主初降的啟示中深深的領悟到教育和鼓舞以獲取更多的知識是人們得救的唯一出路。因此，穆圣首先倡導全面教育并確定了穆斯林應終身受教育和男女受教育的平等觀，同時，要求終生求知。

        《古蘭經》還把學習知識當作神圣的義務來看待，與五樁天命，六大誠信相提并論，并給予學者很高的品位。在《古蘭經》中提到“知識”一詞就有721處之多，由此可見，知識在伊斯蘭教中何等重要。穆圣為了推進人類社會的文明，也做出了大量的工作，尤其為掃除文盲，制定了許多制度。如在百德爾戰役俘獲的人中，有一部分是知識分子，穆圣就將“一個戰俘教會十個兒童識字”作為釋放他們的條件；在婚姻方面：男方教授女方《古蘭經》為聘禮，婚姻有效；無大凈的人不能誦讀《古蘭經》，而來月經的女教師，一句一句教授《古蘭經》可以等。

        伊斯蘭文化輝煌的淵源，來自伊斯蘭教－－《古蘭經》對知識的高度重視。在伊斯蘭教的經訓中有很多鼓勵人們求知的教誨，并以明確的語言把“求學是每個穆斯林男女終身不渝的天職，”要“求知”從搖籃至墳墓。把求知定為穆斯林的生命，首先它為所有穆斯林規定了人生中一個主要的活動領域與一種終身的使命。因此，人必須不懈怠地追求知識與學習，這是真主賦予人類的責任與義務。其次，它直接使求知具有了神圣的宗教義務，求知成為人們對真主真誠與虔信的具體表現。這種天職觀念直接影響到穆斯林的日常生活方式中，促使他們的生活理智化、文明化、健康化，一步一步地將一切引領到文明生活的軌道上。穆斯林追求知識的結果，不僅使他們在伊斯蘭文化上取得了輝煌的成就和前所未有的局面，而且使他們更加堅定了對真主的信仰，更加加深了對《古蘭經》的理解，對人生的深層詮釋和對生命的熱愛。

        在公元七世紀，阿拉伯世界在文化科學方面還處在十分落后的境地，文盲普遍，用文字記載的典籍也很少。當時主要的文化成就，僅是那些口頭留傳下來的傳說，這些傳說既原始又零星，到了公元850年左右，僅過了一百多年，大多數希臘古籍，如數學、醫學和哲學等都被譯成了阿拉伯語，自公元750年到900年的不足200年間，阿拉伯的穆斯林，成為希臘古典學術思想的繼承人，這些由智力引進策略所結出的碩果，使阿拉伯的穆斯林超越了他們部落所在的狹窄區域，而且幾乎強制性地將他們推入當時的文明階段，從此以后，阿拉伯世界的政治、經濟、文化地位逐步走到世界的前列，成就了全球舉足輕重的阿拉伯帝國，而當時的歐洲還正處在封閉落后的封建社會，在阿拉伯文明的推動下才出現和加快了歐洲的文藝復興。

    來自沙漠的阿拉伯人，雖然他們當時的科學、哲學和文學的根底較之其它古國的民族略顯淺薄，但是他們具備敏銳的感官，強烈的好奇心，難以滿足的求知欲和大量的才智潛能，當他們征服或接觸更古老、更先進（古代文化）的民族的時候，他們很快就成了那些先進的古代文化的受益人和繼承人。在他們征服了肥沃的新月地區之后，希臘的文化遺產，無疑就是他們手邊最寶貴的財富。

    這是一段讓我們每一個穆斯林都引以為榮的輝煌歷史，是古蘭和圣訓發出的燦爛的真理之光，是穆斯林通過對科學文化知識的學習，研究和探索所獲得的豐厚的碩果。只是到了后來，尤其到了近代，穆斯林大眾尤其是統治者們背棄了伊斯蘭教育理論中的全面教育和終身教育等原則和優良傳統，教育只局限于宗教信仰學教育，清真寺等偏科教育，致使穆斯林社會出現了思想的僵化，觀念的保守，學術文化的枯萎，使昔日輝煌的伊斯蘭教育失去了原有的光澤，最終導致了近現代伊斯蘭國家與社會分裂，落后與挨打的悲慘局面。

    其實，在《古蘭經》里，知識也包括社會、經濟、道德、法律等各方面內容，《古蘭經》要求信仰者按照真主所倡導的方式生活。也就是說，知識理論在《古蘭經》里不能僅僅停留在作為談資的層面，尤其在社會整體文化素質比較高的現代社會，人們就會更加理解，知識和學歷都不能解決問題。解決問題的是把知識和實際結合在一起的，有經驗、有悟性的人，他們才是有創造力的人。所以，誰是強者，就看他能否從知識往實際上走，或者從實際往知識上走，走得如何。這是兩個方面的路程，但通向同一個目標。

    我國改革開放一來，鄧小平提出：“尊重知識，尊重人才”；“科學技術是第一生產力”。江澤民總書記指示：“要科技興國”等。這些重視知識，發展教育的論述同先知穆罕默德在一千多年前提出的觀點是一致的。先知說：“貧窮不可怕，可怕的是無知”；“學者是先知的繼承人，先知們沒有留下金銀，只留下了學問。誰求得了學問，就已獲得很多的財富。”穆圣的這些精辟論述，對當前指導我們的社會實踐仍有著重大的現實意義。

    在《古蘭經》里，從來就沒有主張過只有認主學才是唯一的，有用的知識，也從來沒有說過科學技術是無用或有害的。自伊斯蘭教初傳起始，就倡導人們要相信科學，接受真理，學習有益于人類和造福于社會的各種知識。正如伊瑪•安薩里在其名著《圣學復蘇》中指出：“宗教知識與社會知識并駕齊驅，同步發展。”他主張學習社會知識和宗教知識均為主命，如果一個村莊或者一個城鎮有了能夠滿足穆斯林宗教（精神）生活的領袖，那么，就應該把教育和追求知識的目標轉移到醫學、科技、工程等方面。他還主張學習農業、手工業等方面的知識，他說這同樣屬于天命。

另外，《古蘭經》也極力提倡理論要聯系實際，強調學以致用。如：“你們說你們所不做的，這在真主看來，是很可恨的。”（61：3）教法學家艾卜•哈乃斐也說過：“掌握知識，即為履行之，”只泛講而不履行的學者，猶如只開藥方而不吃藥的病人，只言食物美味而饑腸轆轆者。”穆圣也說：“能實踐自己學問的人，才是真正的學者，并警告“兩等人將我輩道路斬絕：一種是有學問而沒有德性的人，如果有人向他學習，學習的結果是違背教義；一種是有德性而沒有學問的人，如果有人向他學習，學習的結果是誤入異端，”而這兩種行為，即違背教義和誤入異端的人，均將受到真主的嚴懲。同時，經訓還認為學習知識的目的在于使人受益，使之更好地服務社會，造福人群，而不是借學習到的知識來表現自己或圖謀不軌。更反對學習那些有礙人類文明進步，社會發展、危害人民身心健康的東西，如：算命學、神鬼學、占卜學”等。

    有人曾說：“知識越多越反動。”雖然是很偏激的一句話，但從另一個角度看，卻也有他的道理，一方面，如果我們把知識用于為人類造福，把知識用于為主道而奮斗，那么，肯定是知識越多越好；另一方面，如果我們把知識用于為個人謀私利而不顧人民的幸福，把知識用于爭權奪勢，用于撈取今生的權、錢、名、利，那么，這種人的知識越多，就對社會、對人民、對教門，對我們的信仰危害就越大。這也就是：知識越多越反動”的一個原因。

    綜上所述，我們要弘揚伊斯蘭文化，跟上時代的發展，就必須堅持和繼續發揚《古蘭經》中重視教育，尊重知識和學以致用的優良傳統。只有獲得了豐富的知識，才能生活得更充實，才能更好地去認識世界，建設世界，在社會實踐中做出更大貢獻，才能使伊斯蘭繼續顯示其強大的生命力，從而達到造福于人類的崇高目的。愿《古蘭經》和“圣訓”中許多關于學問和知識的論述能夠給我們以更多的啟迪。