課，亦有人譯為“天課”。列為“五功”之一，是一種宗教課

稅制度。教法規定，凡穆斯林所占有的資財超過一定的限額，

就應該從中按一定的比率繳納課稅，即“天課”，阿拉伯語將夭

課稱為“澤卡特”（al-Zakat），原意直譯為“純潔、純

凈”，其內涵是只有通過繳納天課后，所占有的資財才算合法

潔凈的。“澤卡特”這個名詞，在《古蘭經》的19個章中，共出現

32次，而且，總是把它和拜功相提并論強調，“謹守拜功，完納

天課”。“澤卡特”作為課稅抽取，主要是用于賑濟、施舍或對公

益事業之捐獻。與此含義相類的另一詞匯，阿語叫“索德格”

（ Sadga)，復數詞“索德嘎特”（al-Sadgat），

全經中約出現13次。其中第9章《懺悔》第103節說：“你要從

他們的財產中征收賑款，借販款使他們干凈，并使他們純潔

……”（馬堅譯）。譯文中“賑款”就用的是“索德格”，“純潔”，則

是用“澤卡特”的動詞型。從這段話中即可發現只有繳納“天

課”才能使所占資財“純潔”、干凈。

    在伊斯蘭教傳播初期，也曾有過穆斯林慷慨販濟、樂善好

施、自愿捐獻之舉，直至遷徙麥地那后，希吉萊歷2年（公元

623年），穆斯林公社逐漸確立天課制度，根據《古蘭經》經文

把“繳納天課”列為必須履行的天命。尤其是在篇幅最長的第

2章《黃牛》中，有不少節文、片斷，均述及施濟與“天課”制度

間題。例如：

        “你們要謹守拜功，賑濟布施，

        你們為自己所干的好事，

        將見到安拉的回賜，

        安拉對你們的所為明鑒周知。”

                                                    (2：10)

        “那些人誠信、行善、禮拜、賑濟，

        他們會獲得來自養主的酬遇，

        他們無所畏懼，無所憂慮。”

                                                (2：277）

        “把自己的資財用于安拉之道的人，

        有如一粒種子生長七穗，

            每穗又有百粒可分，

        安拉加倍報償他所愿意的人。

       ……”

                                                  （2：261）

“那些施濟財物者為博取安拉的歡欣，

    自身信念堅定，

情況就好比在高阜的園林，

碰到大雨傾盆，

可以結加倍的果實；

如果沒降大雨，露水也可以滋潤，

安拉對你們的作為明察細審。”

                                            (2：265)

所引經文，都對施濟行為加以鼓勵，并大力提倡。至于向誰施

濟，起初，天課制沒確定以前，范圍是由近及遠，先親后疏，例

如：

     “他們問你：‘應該怎樣施濟？’

      你說；“你們所施濟的利益，

      應該給父母、近親、孤兒、貧民和行旅，

      你們所行的善舉，

        安拉確實明鑒詳悉。’”

                                                （２：215）

      “面向東方、西方，不是問題的真諦，

      真諦卻在于誠信安拉、末日、天使、經典、先知，

          并把珍愛的財物錢幣，

        施舍親戚、孤兒、貧民、漂泊者·乞丐，

            以及爭取贖身的奴隸，

        并且謹守拜功，繳納天課，

          對盟約謹守信義，

          對困若、患難和戰爭能忍耐堅毅。

        這些人，淳樸無欺！

          這些人，恭謹敬懼，”

                                                (2：177)

  到天課制度正式確立后，原先的自愿施濟和接受對象已有了

新條例，在第9章《懺悔》第60節中，原則上規定了八種人可

以接受天課：

    “賑濟品只分配窮困者、赤貧者、管理賑務者、心

被團結者、無力贖身者、不能還債者、為主道工作者

和旅途中厄困者—這是安拉的定制……”

    綜觀若干經注家的解釋，8種人中，“窮困者”與“赤貧者”

都是生活窘困的人，只是程度上略有區別；“管理賑務者”，是

指經管辦理天課征收、分配等公務的人，需要一定的精力與經

費開支；“心被團結者＂（或譯為“內心相投者＂），可能指具有同

情心而不一定是穆斯林，或暫未入教者；“無力贖身者”，如戰

俘、奴隸等有待解放而獲取自由的人，“不能還債者”，指憑借

貸維持全家正常生活，負債累累無力償還而又衣食無著者，不

含貪污枉法、賭博輸光、退賠贓款者；’’為主道工作者”，包括為

圣戰出征、宣傳、保衛宗教的專職人員；“旅途中厄困者”，指跋

涉遠游、離鄉別井而遭災遇盜、盤纏斷絕、商業破產者。一說此

種人是否穆斯林均可。

    規定的這8種范圍表明：天課不能用以散發直系的老少

家屬，如父母、祖父母、子女、孫輩和自己的配偶，因為這都屬

于應該贍養、撫育的范圍，不能用天課作救濟，不能把維持他

們生活開支的費用列入天課之內。再有，就是乞丐，亦劃出范

圍之外，體現了對不勞而獲、專靠乞討謀生的現象，不給予支

持。反之，對那些分明窮困而安貧樂道、不肯叫苦、活得硬氣的

人，經文中倒有細致入微的關注，如：

        “要對為安拉之道而安貧樂道的清苦者Ae濟，

        —他們不能〔為經營謀生〕遠游各地，

        不明底細的人誤以為他們闊綽富裕，

        你們只看到他們的神態威儀，

        他們不肯向人糾纏求乞。

        你們所施濟的福利，

        安拉確實明鑒洞悉。”

                                                <2：273)

    《古蘭經》中還反對賑濟者以恩人自居，反對傲然示惠，賣

弄炫耀；提倡溫存體貼的態度，反對“嗟！來食”之類的侮辱性

施舍，例如：

“把自己的資財用于安拉之道，

使用后對受施者不示惠、不侮辱的人，

可以得到養主的踢恩，／

溫存的話和寬厚〔的態度〕，

勝過帶侮辱性的施賑，

安拉無所需求，重義行仁。／

誠信的人們啊！

你們不要因示惠和侮辱

  使自己的施恩有欠損，

那使用財物去向世人炫耀示恩、

   不信安拉和末日的人，

情況就好比光滑的石頭，

上面積滿灰尖，

碰到大雨傾盆，

把它棄擲，光禿滑硬，

他們的施濟不能獲取一點利潤，

安拉對悖逆之徒不予指引。”

                                          （2：262-264）

    在施濟物品中，應該挑選優質品，不能吝惜自私，專揀不

受歡迎的次品充數，

“誠信的人們啊！

你們應該施濟所賺取的豐富物品，

和我為你們從地里長出的產品，

不要只擇取殘貨劣品，

—接受它，你們誰也不肯，

    除非是你們眼花頭昏。

…………”

                                                (2：267）

    經文中還指出，施濟是好事，是行善，最好不聲張，不沽名

釣譽，最可嘉可取的還是默默地干好事：

“如果你們公開地施濟，那是善舉，

如果你們不聲不響地賑濟貧民，

對你們更是難能可貴的好意，

它將會把你們的部分罪惡相抵，

安拉對你們的作為深知盡悉。”

                                                <z：271）

 “那些人在夜間或白晝，

秘密或公開地賑濟，

他們會獲得來自養主的酬遇，

他們無所畏懼，也無所憂慮。”

                                                (2：274)

因為施舍行善，是履行天命，不是嘩眾取寵，炫耀于人，抬高自

己，安拉探察明鑒：

“你們施濟的無論是什么東西，

或者，你們所發的無論什么誓語，

安拉確實都能知悉，

背義的人得不到任何助力。／

你們所施的財物，對你們自己有利

你們的施濟，

只能是為博取安拉的歡愉災

你們所施的財富，

會享受完全的酬遇，

你們不會受虧損枉屈。”

                            (2：270，272）

默默行善不聲張，才能真正體現意念之純潔，也有助于培養美

好高尚的情操。穆罕默德有一句名言說得很精辟、生動：“最好

的施濟是，你用右手交出去，連你的左手也不知道這件事”。

    根據教法規定的有關細則，天課問題大致可以歸納為：

    1.該繳納天課者的條件。凡資財達到一定數量（中國回族

穆斯林習慣上稱為“滿貫”的穆斯林，按其擁有資財的種類、

性質，抽取一定比率作為“天課”繳納。當然，這是指扣除他和

所供養的全家之正常生活費用以外，按年度結算，達到“滿貫”

最低標準線者；否則，就沒有天課義務。

    2.資財達到“滿貫”的數額及天課比率。參考一些教法典

籍，簡單綜述于下：

    (1)金銀首飾類。按其重量，黃金2兩，白銀14兩，為滿

貫，納課2.5％，即1/40。

    (2）農作物副產品類。五谷、瓜果、蜂蜜，據不同情況分別

納課5％和10％，即1／20和1/10。

    (3)礦產類。自行開采所得金、銀、銅、鐵、錫礦、水銀等，課

稅20％，即1/5。

    (4)牲畜類。駝、牛、羊具體稅率各有不同。其滿貫，稅率

為：駝5峰，納羊1只，牛30頭，納母牛一頭，羊40-120只，

納羊1只，超過120只，納羊2只，超過200只，納羊3只。騾、

馬、牛自用騎坐運輸耕作者免課，經營生利者，按收入所得折

實價交納。

    3.天課用途。限于前引8種接受施濟的對象。應直接或

間接施之于個人，不作建寺辦學、購置公物、修繕搭橋之用。在

接受人中，注意“先親而后疏，先近而后遠；父子不相與受，夫

妻不相與受，主仆不相與受”的原則。納課施濟者，要弄清對方

是否應該接受的對象，給錯了人，不能算數，還要另外補納天

課。

    4.天課周期按年度計算。一般多在齋月內繳納，亦可在希

吉萊歷年終歲尾。由于個人占有資財逐年可能有增減，故須按

年核算折實；如經濟狀況下降，盈余不足“滿貫”者，當年即免

納天課。

    5.由于《古蘭經》中規定的8種人，指的是7世紀初的情

況，迄今有些類型如“待贖身”的奴隸不復存在。隨著社會經濟

不斷發展，某些地區群眾生活普遍提高，夠“滿貫”而該繳納天

課者逐漸增長，靠吃夭課且夠接受條件的貧困者也大大減少。

因此，亦有人主張天課可作為支援穆斯林公益事業之捐獻，如

辦敬老院、孤兒院、經堂教育等等。

    還有必要強調并搞清楚的，是天課雖屬賑濟、施舍性質，

但這是“五功”之一，是必須履行的天命。在教法上，按資財的

種類、性質、數額各有其納課的比率。它施之于被規定的范圍、

對象，這絕不是禮物饋贈，不能示惠炫耀，也不能企盼接受者

感恩戴德，回贈報效。《古蘭經》中涉及的厚償回賜，是指來自

安拉的恩遇。

    天課，并不包括特定環境的臨場捐獻，如開齋節上午會禮

之前按人口交付的“澤卡特·菲圖爾”（akat

al-Fitr），被譯為“開齋捐”，那是在節日對貧苦穆斯林的臨時

施濟，大多數教法家都認為是“瓦直布”（當然義務），而不是天

命。

    在日常生活中，穆斯林因喜慶（婚嫁、生子、誕辰）吊亡（走

墳、紀念亡人），而自愿施濟的資財，也不屬“天課”范疇，通稱

為捐“乜貼，’（Nyyat )，這是個人的許愿或行善方式。

此項“乜貼”，不能頂替“天課”，或從應納天課數額中扣除。

《古蘭經》中還提到另一種課稅，阿文名叫“集資葉”（Jizyah )，

那是向非穆斯林征收的一種賦稅，見第9章《懺悔》第29節：

“你們應該跟那些人宣戰—

    他們否定安拉和末日，

    不遵循安拉和使者制定的法度，

    不肯對真理的宗教皈附，

他們本屬擁有經典之徒，

直到他們乖乖地盡力交稅納賦。”

從字里行間可以看出這是在戰爭歲月征收的、且帶有強制性

的賦稅，也不是用來賑貧濟困，特別是繳納者屬非穆斯林，與

“五功”中的天課截然有別，不可混同。

    如果說，“五功”中的“認、禮、齋”三功是穆斯林全民性必

須履行的天命，那么，嚴格說來，“課”功，即繳納天課，則是局

部穆斯林必須執行的“功課”。只有經濟狀況達到衣食住行有

保證外尚有盈余，且達到“滿貫”起點線的中產階層，以至經濟

富裕人物、巨萬富有者，才該按規定嚴格核計，按比率繳納天

課。至于接受對象，基本上也是穆斯林之貧困者、無所依靠的

鰥寡孤獨之類，但列入受施范圍的人畢竟也是局部。換句話

說，仍有相當數量的比重很大的穆斯林，憑微薄工薪或勞動所

獲維持生活，得到起碼的溫飽，或低水平享受。年終歲尾，所剩

寥寥，盈余不夠滿貫，因之，既不具備繳納天課的條件，也不符

合接受天課的身份，可見天課之定為“天命”，是對局部富裕的

穆斯林而言，術是全民性必修功課，這也反映和體現了《古蘭

經》中申述的精神，即安拉不強人所難，不苛責于人(2：286）。

應按其能而行之，應視其力而為之。

    清代回族學者劉智把天課理解為含有“隆施濟以防聚斂”

的意義，他還用古漢語翻譯了一段穆罕默德的《圣訓錄》：

    “圣人日：凡物有課，有所能而施之，以濟不能

也。財富者，利濟貧乏；學優者，導化愚頑；言美者，釋

訟解爭；力強者，扶危助弱；廣修屋廈以延賓客，多備

器用以應借貸，皆課義也。”

把“天課”的用意和精神實質加以擴大引申，上升到理論認識，

闡釋很精辟。劉智自己還附錄了他個人的體會說：“人唯聚斂

之心日盛，則其私己之心愈不能已。捐課乃裒（p6u,減少〕多益

寡〔大意是“減有余補不足”］之義，豁達和眾之心也。夫能推其豁達

和眾之心，而體乎民吾同胞之義，則天下何者非吾之所有？而

吾所有者，又何不可為天下之所有乎？此大公無我之象也，此

天人合一之機也”[⑨]。他把天課的意義和影響，將宗教制度與

社會現實相聯系，發揮了自己的見解，基本上吻合實施夭課的

教義精神。