提倡堅忍、克制、頭腦清醒冷靜，不急躁z不怨天尤人，不

魯莽沖動，這是《古蘭經》中時常強調的。堅忍，阿拉伯語音譯

為“塞布爾，’（,..,.*11 al-Sabur)，作為詞根出現16次，作為

稱謂名詞—堅忍者，包括陽性、陰性、單數、復數詞，出現26

次。含各種人稱、時態的動詞，達62次之多。“堅忍”，總是被

提得很高，如：

        誰能堅忍并且寬宏大度，

        這確實是意志頑強之舉。

                                            （４２：43）

    甚至在對敵斗爭中，在獲勝情況下也主張克制，防止報復

過火：

        如果你們要報復打擊，

        就應該參照你們所受的損傷而還擊，

        如果你們堅忍，

        那對于堅忍者更為適宜。／

        你們應該堅忍！

        你們的堅忍只奉安拉的旨意。

        你對于他們不必憂慮，

        對他們的陰謀也不要煩惱憋氣。

                                      （16：126-127）

    在敵人幸災樂禍、得意忘形之際，更提倡堅忍冷靜，以防

中計上當，要顧全大局，放長眼光，以不變應萬變：

如果你們獲得福利，他們就會憂慮，

如果你們遭受災患，他們就會歡愉；

如果你們能堅忍并［對主〕敬俱，

他們的陰謀就不能對你們損傷毫厘，

安拉確實盡知他們所玩弄的把戲。

                                                    （3：120)

    《古蘭經》中還多次勉慰先知堅忍，對懲治惡徒的指望不

可操之過急，要發揚歷代先知、使者堅忍的傳統美德：

        你應該有堅忍耐力，

        像有耐力的使者那樣堅毅，

        你不要對他們應受的「刑罰〕催促過急，

        到他們親眼目睹曾經警告過的日期，

        他們仿佛感到只不過在一個白晝，

            停留過片刻瞬息……

                                                (46，35)

        你忍受吧！以可貴的耐力，／

        他們以為刑罰渺茫遙遠，／

        我卻認為迫近可期。

                                              （70：5-7）

    因此，總是號召穆斯林之間，要“以真理相勸，以忍耐互

勉”（103，3）；總是把堅忍和“五功”之一的“禮拜”相提并論，

告誡要“求助于堅忍和禮拜”(2：45,153)以加強功修。至于

“安拉與堅忍者同在”這樣的句子，更是多次出現（2：153,

249/8，46、“），有時更進一步明確指出“安拉喜愛堅忍者"(3

：146)。像這樣兩句話都是穆斯林所熟知并常用以自勉或相

贈的座右銘，我國不少穆斯林父老鄉親，在平時交談中，對阿

拉伯文原句能夠不假思索地脫口而出，可知“堅忍”這一概念

已深入人心。

    但堅忍必須有原則，絕不等于軟弱、退讓、妥協、投降，特

別是在遭受壓迫、襲擊、侵略的情況下，絕不是提倡“敵人打你

的右臉，把左臉轉過去〔任他打〕”那樣忍氣吞聲。尤其是在為

捍衛真理、捍衛安拉之道的戰斗中，就必須挺身而出，抗敵御

侮，英勇殺敵，奮起自衛。因此，在《古蘭經》有關圣戰的一些章

節中，突出了這一精神，如：

你們應該為安拉之道而抵抗襲擊你們的仇敵，

但不可過分逾矩，

安拉對過分逾矩者確實不歡喜。／

你們無論在何處跟他們相遇，

便把他們就地擊斃，

要從他們驅逐你們的地方把他們趕出去！

壓迫比殺戮更殘酷嚴厲，

你們不要在禁寺附近跟他們拚殺，

—除非他們在此對你們攻擊。

如果他們對你們武裝挑釁，

你們就該也動用武力，

對背離者就必須這樣還擊。／

如果他們放下武器，

安拉寬宏赦宥，特慈憐恤。／

你們應該抵抗他們，直到戰禍停息。

宗教本應該專為安拉，

如果他們不再抗拒，

除背離者外，不可樹敵。

                         （2：190-193）

當你們跟悖逆者對陣相遇之際，

就應該斬殺首級，

直到你們取得勝利。

要用繩子捆緊〔被俘之敵」，

以后，或者釋放，或者允許贖替，

直到戰爭的重任完畢。

就這樣，假若安拉愿意，

        他肯定對他們懲擊，

但他要讓你們互相考驗。

        一些人為安拉之道而就義，

        安拉絕不會讓他們的善功徒勞無益。

                                                        （47：4）

      從這些引文中便可看出，在生死存亡的反侵略迫害的戰

    爭中，提倡英勇無畏，不惜犧牲。這是同堅忍克制的主張協調

    一致的。即便在勢不兩立的拚搏中，也提出不要逾矩過分，爭

  取對方放下武器，不宜樹敵過多等等，實際上依然體現了堅忍

克制、寬宏待人的態度。

為此，在當時素有堅忍意識涵養的穆斯林，一旦遭到襲擊

迫害，就會奮不顧身，流血捐軀，為捍衛主道、抗敵自衛而拚個

你死我活，犧牲者也會心定魂安。故堅忍與剛毅，容忍與反抗，

是矛盾的統一，都有其原則性，同樣受到嘉許。經文中說：

……

如果你們為安拉之道而遭難或死去，

那末，來自安拉的寬赦和憐恤，

比他們所積存的〔財富〕還優異。／

如果你們逝世或者捐軀，

你們必定只向安拉歸聚。／

        別以為犧牲于安拉之道者已經死去，

        不！他們在養主那里永生，并蒙受厚遇。

                                    （3：157-158；170)

    對于堅忍與剛毅，先知穆罕默德也說過：“有力量的人不

是把人們打倒在地的人，真正有力量的人是能夠在發怒時控

制自己的人”。