近年來，把《古蘭經》與自然科學相聯系并進行探討，已越

來越受到重視。1987年10月，在巴基斯坦首都伊斯蘭堡，舉

行了“首屆《古蘭》與《圣訓》中的科學奇跡國際研討會”，由該

市的國際伊斯蘭大學主辦。在大會上發表了大批論文，其中有

好幾篇都結合自然科學領域的研究成果學習《古蘭經》，理解

《古蘭經》，并且認為《古蘭經》中對許多事物的描述都很明確

而且準確，不少早已載入經文中的知識，限于當時人們的認識

水平，還是解不開的奧秘，等到掌握了有關的知識，掌握了科

學研究的結果，才豁然貫通，恍然省悟，從而感到贊嘆吃驚。可

能經文中有些現在還不甚了解的內容，也將會隨著科學研究

的向前發展，使疑間迎刃而解。

    例如人類的胚胎發育間題，《古蘭經》中曾有若千章節描

述過：

        人們啊！如果你們對復生有懷疑，

        那么，是我創造了你們，

              先從泥土，再從精液，繼從凝血，

              后從成形與不成形的肉胚，

        以便向你們闡明剖析。

        我使我所愿的〔胎兒〕在子宮中定期安居，

              然后使你們出生為嬰兒，

              然后使你們達到成年期，

        你們中有的夭折早逝，

        你們中也有的延至衰邁的年紀，

              在有知識之后又無所知悉。

                                                （22：5>

        我創造人類，

            用精煉的泥；

        然后使它成為一滴精液，

            儲于堅固的容器；／

        然后，我把精液造成血塊，

            再使血塊成為肉體，

            又在肉里造骨骼，

            更使肌肉附于骨骼‘，

        終于把它塑造成新的形體，

        愿安拉賜福啊！他的創造美妙無比！／

        然后你們必定死去，／

        然后，在復生日，你們又被復蘇而起。

                                              （23：12一16）

        主創造他，用的是什么東西？／

            用一滴精液，并為他預定了程序。／

            繼而給予途徑，使他方便順利，／

            復而使他死亡，掩埋安息，／

            最后，按主的命令，使他恢復生機。

                                              （80：18一22）

這幾節都概括了人的成長過程，其中包括胎兒的孕育程序。在

伊斯蘭堡的國際研討會上，就有人以《胚胎學歷史發展中的一

些問題今為題作了學術講演，從胚胎學史發展的3個階段加以

論述，引證了文獻資料，并用幻燈放映了不少珍貴的圖片。論

文主旨在于說明；《古蘭經》“關于人類發育”問題早有“明確和

完整的記載”，在許多世紀之后，“傳統的科學文獻才記錄了人

類胚胎的發育階段”。提供這篇論文的作者是：華盛頓市醫學

中心喬治敦大學的G·C·葛林杰爾，沙特阿拉伯吉達市阿

布杜拉·阿齊茲王室大學的阿布杜拉·麥吉德·Ａ·辛達

尼，以及穆斯塔發·A·艾罕默德。他們的論文中提到不少由

遠及近的科學家及各自的研究成果，有比較、有分析。因涉及

專業知識，術語概念甚多，轉述從略。

    《古蘭經》中偶或還出現內容凝縮，語焉不詳的記述，近似

于隱晦性經文，如：

        他創造你們，從一個人開始，

          然后配給他伴侶。

        ……他創造你們于母腹中，

        一造之后再造，在三重黑暗里。……

                                                    （39：6）

引文末行中“一造再造”、“三重黑暗”就玄妙難釋。經學注疏家

或略而不解，或揣而言之，如我國王靜齋譯本所綜引的簡釋

為，一造再造：“先是一點精，再而一塊血，又而一塊肉”；三重

黑暗，則指“腹內、子宮、胎衣”；林松譯本尾注亦采是說，并謂

嬰兒成型于母體三層保護中，出生前不見天日，故稱“三重黑

暗”。伊斯蘭堡國際研討會上，有美國賓夕法尼亞州費城杰佛

遜醫科大學E·馬歇爾·約翰遜，同前文所提到的上一篇論

文作者、兩名沙特阿拉伯人辛達尼和艾罕默德聯名提交論文，

以《人類生育最初階段的描述》為題，他們把這段引文(39：6)

與前引的一段（23：12-16）相聯系，還將其中幾個名詞逐一

另作解釋，如：

      “一滴精液”（nutfah）——“少量的水”；

      “血塊”（alagah）——“水蛭樣的東西”；

      “肉體”（Mudghah）——“嚼碎的東西”；

    “骨骼”（Izam）——‘骨骼”，

     “肌肉”（lahm)——“肉”；

      “容器”（garar)——“子宮”；“安置處”。

認為這些詞匯術語應按上引所釋的概念去理解，并圍繞胎兒

的“安置處”，即“發育九個月的住所”—子宮—論證，從其

周圍的羊水、羊膜、胎盤，到子宮本身的肌肉層及腹壁，從它的

構造到功能，進行科學探討；認為經文中所提出的每一個專門

名稱，都代表了胎兒孕育的一個階段。又引證了第76章《人》

第2節“我用一滴混合的精液創造了人”這句經文，指出所謂

“少量（或二滴）液體”是包括“精子”、“卵子”的“混合液”。

    論文作者主要是以科學研究的成果，以胎兒在子宮中的

孕育過程，證明《古蘭經》措詞和描述之準確、清楚。[12]

    在伊斯蘭堡研討會上提交的其它論文中，還涉及不少從

科學研究領域鉆研《古蘭經》的體會，略舉數例簡介如下：

    〔例1)受《古蘭經》啟發從營養學角度分析乳的化學成

分。埃爾·維斯依發表的論文是：《乳的化學構成和〈古蘭經·

奈哈勒〉第66節的關系》。標題中指的經文，是第16章《蜜蜂

（奈哈勒）》，其第66節為：

          牲畜對你們確實含有教益，

          我讓你們飲用它的純乳，

          ——從它腹內的廢料和血液間提取，

        對飲用者消化吸收容易。

主要是講“牲畜在草料消化后，一部分化血，一部分貯糞（廢

料），一部分化乳，彼此相隔雖近，形、色、味概不相混。血入血

管，乳進乳房，糞成廢物，各循軌道排泄”（引王靜齋釋文）。節

文中的“廢料”，原名為“發爾斯”（Fars) ,原意是“牲畜

胃里的草料”，因此亦被譯為“糞便”。

    埃爾·維斯依的論文，分別從“形成乳的器官”、“乳的化

學成份”等方面論證，細引資料，詳列表格，對比數據，作科學

論述。例如對幾種哺乳動物（其中分項列舉了人、猴、馬、駝、

鹿、奶牛、水牛、山羊、綿羊），就乳的化學成分（其中羅列總的

固體、脂肪、蛋白質中的酪蛋白與乳清蛋白、乳糖、殘渣等項）

百分比列了對照表；又側重將人乳和牛乳相近的成分，作了更

詳細的比較，表列對照項目達55項，從基本的組基酸等(9

項）、非基本的精氨酸等(9項），以至每公升的主要礦物質(7

項）、微量元數(7項）和維生素含量(12項），數據詳備，一覽無

遺。光是表格，就有5個，均有數據與細則對照。作者的結論

是，經過科學研究、化學分析，深刻體會到《古蘭經》述說的精

煉、精確與精辟。因為作者已經弄清楚：大多數乳的營養成分

得之于血液和“發爾斯”（胃中的廢料）或兼而有之；其他營養

成分在乳腺中從“發爾斯”或血液提取的簡單的養分中制造出

來；“發爾斯”或血液中的養分過濾到乳中，使乳變得不含雜

質。而乳糖使乳產生一種令人樂意品嘗的甜味。[13]因而，重讀

上引那節經文，感到確實精辟、科學。

     例2受《古蘭經》措詞用語的啟示而研究“前額”、“額

發”的特征。穆斯塔法·艾爾·納杰勒的論文《前額(AL-

NASSYIA）））之所以研究“額發”，是由于經文中的這個特殊措

詞引起的。他引的兩節是：

       我只仰賴我的、你們的養主—安拉，

       只有他，能夠控制一切生靈的額發。

                                                            （ 11，56）

你是否看到那個人作祟？／

——對正在禮拜的仆人〔破壞搗鬼〕。／

……

          難道他不知道安拉確實洞察入微？／

錯了，如果他不肯停止，

我必定揪住他的額發，／

——撒謊者、作惡者的額發一問罪。

                                          （96：9一10，14一16）

所引兩節，前者是古代先知呼德勸族人皈依而奉命轉達的話；

后者是指伊斯蘭教傳播初期一個叫艾布·哲海里的惡徒對穆

斯林的威脅，揚言如果先知敢去禮拜，他將以暴力制止。不料

此人正準備動武行兇時，突然感到頭暈目眩，驚惶失措。經文

中指的就是要揪他的“額發”。“額發”在阿語中叫“納碎葉”（

Nasyia)。在經文中，還出現過它的復數詞“奈蛙碎”（

  Nawasui)，描述的是末日情景之一：

        可以憑形跡把犯罪者辨認清楚，

        因他們的額發和腳掌被捆住。

                                                  （55：41）

人體的部位、器官很多，為什么經文措詞中只細舉前額的“額

發”？論文作者引述了許多科研成果，指出解剖學家的研究“清

楚地表明大腦前的腦葉額葉很大，位于中央腦溝的前部，包括

許多神經中樞，其位置與功能各異”；還對神經中樞分別從5

個方面詳加論述和引證，并從分析中認識到：“前額大腦皮質

的功能與人的品格形成有直接關系……額葉的皮質被認為是

集中力、思維及記憶的中樞。它在人的感覺中起著重要的作

用，并對人們首創性及判斷力發生影響”；而前額的大腦皮質

層能“決定人的誠實、欺詐、正確與錯誤等品質，它可以產生不

同的品質并激發個人的首創性而無論其人品行的善與惡”。

因此，論文作者探索了“額發”這個措詞，認為這是代表人類、

生靈最關鍵的部位，經文中說安拉“控制額發”、“揪住額發”，

實在微妙，只有認真琢磨才能領悟。

      〔例3]用海洋地理學知識加深對《古蘭經》有關章節的領

會。吉達市阿布杜拉阿齊茲王室大學海洋科學系N·V·N

杜勒嘎普拉薩達等所寫論文（（（古蘭經＞關于某些海洋現象的

論述》中，選了若干章節進行研究，發表了個人學習的心得體

會，這也屬作者所學的專業范圍。他所舉的例子較多，其中有：

        他是任隨兩海交流的主，

              這甜水解渴，

            那咸水味苦，

        他在兩海之間設置堤防與屏障隔阻。

                                                    （25：53）

論文作者認為：阿文中的“海”也可泛指大江大河，“兩海”，是

指江河入海口處。“《古蘭經》極準確地描寫了江河口的情況

……現代科學研究已證明在江河口處的淡河水和咸海水之間

存在著一個界限。人們還發現從生物學角度來看江河口處對

于水產動物的活動范圍也有嚴格的限制。雖然某些生物群不

時由河口處遷至大海，但有些群類生物則只能生活在河口處。

多毛綱動物、腹足綱動物（淺海動物）和螃蟹主要生活在河口

處，但如果生態環境允許的話，它們也可生活在大海里。但某

些腹足綱動物和甲殼綱動物則只能生活在江、河口，不能生活

在海洋中”。

    同一作者所舉的例子中還有：

        他任憑兩海相交會晤，／

        兩海之間有堤防隔阻，

          彼此不相沖突。／

        他讓兩海中出產珍珠和珊瑚。

                                          （55：19，20，22）

與上一節比較，論文作者認為，《古蘭經》把“兩類阻隔（江河口

處淡河水與咸海水之間的阻隔和大洋中此海與彼海的阻隔）

之間的微妙區別描繪得極準確，然而，這種區別也是海洋地理

科學研究最近才發現的。具有江河口處特點的阻隔在兩海之

間不見了。另一點具有重要意義的是，《古蘭經》提及出自兩海

的珍珠和珊瑚，而在論及淡河水與咸海水交會時，對它們則只

字未提。這其實是在強調珍珠、珊瑚只能出自海洋，而不能出

自淡水入海的江、河口處。通過現代海洋地理的研究，人們發

現珊瑚僅產在雨少或缺雨的熱帶與亞熱帶海洋，不能生在受

淡水影響的地方。沒有使用精密的儀器對海洋進行過考察，竟

能作出上述區別，實在令人驚奇”。[14]

    〔例4]從比喻句中參悟到《古蘭經》語言的科學奇妙。美

國航天醫學協會理事、英國倫敦皇家醫學院航天醫學顧問薩

拉赫·埃爾丁·埃爾莫洛拉比博士，以《上升入高空時的感

覺》為題發表的論文，引用了這樣一節經文：

         安拉要對誰引導啟迪，

          便為伊斯蘭而開闊他的胸臆；

        他要使誰迷誤，

          便使他的心胸狹隘封閉，

        就恰象攀登高空一樣憋氣。

                                                  （6：125）

經文主旨可能在于述說迷誤者頑冥不化，要皈依正道難于上

青天。但論文作者既是航天醫學博士，便結合專業知識對經文

中的比喻語參悟深思。他運用高空生理反應的理論知識，從航

天醫學方面，談及與海拔高空有關的兩種重要疾病：缺氧癥和

高空減壓癥。指出缺氧癥是由組織內部缺氧引起的，由于機倉

故障、氧氣壓力和氧氣量減少，所以在高空處吸入的空氣中部

分氧壓降低；高空減壓癥則是人在高空處遇到低氣壓和缺氧

時的綜合癥。飛行員在高空處遇到低大氣壓而密封裝置失靈

的情況下會出現上述綜合癥。文章中還講述海拔高度缺氧對

人的影響，并按高度（列舉了數字）、氣壓和血液中的氧氣量，

將缺氧癥分為4個階段，即：無反應階段(1萬英尺以下）、生

理補償階段(1至1. 6萬英尺）、生理失調階段(1. 6一2. 5萬英

尺）和危急階段(2. 5萬英尺以上），對各階段的反應、癥狀有

細致描寫。對高空減壓癥的癥狀亦有分門別類之介紹。

    作者認為：《古蘭經》中比喻句的措詞用語，論及人在高空

心胸郁悶憋氣，形象、具體、準確，與現代科學知識的研究完全

吻合，由于循環障礙，或神經系統失調，胸部（心、肺）的變化會

達到極限，因其承受壓力過大甚至會使生理功能失調。

    〔例5)從醫學、生理學角度體會《古蘭經》有關規定的科

學性。加拿大馬尼托巴大學的T·V·N·珀索德、沙特阿拉

伯阿布杜拉·阿齊茲王室大學的阿·馬·辛達尼和穆·阿。

巴希特·艾罕默德三人合撰的一篇論文，題為《古蘭經關于性

行為的規定》。文章中涉及夫妻生活、性關系混亂及艾滋病等

問題，這里只摘引有關夫婦房事一例作簡介。主要是圍繞這一

節經文論證：

        他們問你關于月經的問題，

        你說：“它是污穢的東西，

        因此，你們對月經期要對妻子回避，

        你們不可貼近她們，

          直至她們潔凈。

          當她們潔凈之際，

        你們才可循安拉之命同她們任意親昵。”

        安拉喜愛悔悟者，也對潔凈者歡喜。

                                                      （2：222）

作者認為：“與行經期間的婦女房事，不僅從美學和衛生的角

度來看不妙，而且對男女雙方都有潛在的危害”。并引用威廉

斯著《產科學》第16版(1980年）中的論述：“排出的經血具有

的有害性質曾引起人們廣泛的關注，毫無疑問，其中包含著有

毒的蛋白和膚，很可能產生于血液和子宮內膜混合物中固有

的蛋白水解過程和細菌造成的污染之中。”

    論文中指出：經血中含有前列腺素·一男子精液中也有，

因此，行經期間房事會增加不適的感覺；前列腺素引起的子宮

頸軟化會導致子宮頸管的張開，性交時，血液和細菌的接種物

很容易進入子宮，從而可引起子宮內膜炎和輸卵管炎，甚至有

可能造成不育癥。一些研究結果表明：無論男女，行經期間患

尿道感染，肯定與經期性交有關。通常，發病在性交24小時之

內，而且復發率很高[15]。可見，《古蘭經》中的有關規定，不是對

人束縛約制的清規戒律，而是助人防病保健的必要條件。

              ★★★

    從歷史上看，“在8世紀中葉到13世紀這一時期，說阿拉

伯話的人民，是全世界文化和文明火炬的主要舉起者。古代科

學和哲學的重新發現、修訂增補，承先啟后，這些工作．都要歸

功于他們，有了他們的努力，西歐的文藝復興才有可能 [16]，。君

不見：“野蠻的阿拉伯人，由伊斯蘭教迅速跨進文明的境域，是

同等級的任何民族所不及的[17]”。這就是《古蘭經》提倡科學的

威力。