生老病死，是必然規律，也是正常現象。《古蘭經》中，多次

提到世人從生到死的歷程，全在安拉的掌握中。例如：

        他創造你們，

          先用泥土，再用精液，又用血塊，

          然后使你們成為嬰兒呱呱墮地，

          繼而使你們健壯，

          又使你們老邁無力，

          —你們中也有人夭折早殤——

          然后使你們達到一定的壽期，

        但愿你們理喻。／

        他能使人生，能使人死，

        當他要處理一件事情之際，

        只要說一聲：“有！’’

        立即就達到目的。

                                            （40：67-68）

引文高度集中地概括了人類在創造過程中從孕育、出生、成長

到衰老、死亡各個階段的情況<22：5亦有類似內容）。

    在成長過程中．從嬰兒、幼年、少年，青年、壯年到晚年，疾

病，衰老也是不可免的：

        安拉創造了你們，

        然后使你們死去，

        你們中有人進入最衰邁的年紀，

        以致在有知識之后變得一無所悉，

        安拉確實明鑒深察，獨具威力。

                                                  （16：70)

        對我使其延年益壽的人，

        我能讓他肌體衰退，智力降低，

        難道他們還不理喻？

                                                （36：68）

人盡管有壽限長短之分，有的高壽，長命百歲跨世紀，盡享天

年，有的短壽夭折，壯志未酬，來不及一顯身手就埋葬丘陵；有

的Ｊ恰值事業高峰，方興未艾，正在紅火，卻暴疾而逝。從歷史發

展的長河看，生命本是短暫的、寶貴的，究竟應該如何珍惜、度

過？經文中說，這是個考驗：

        贊美權柄在握的主，

        他對一切事物萬能！／

        他執掌著死與生，

        以考驗你們中誰具有出色的善功？

                                              （67：1-2)

指出人在社會上生存，要多多行善，有高尚情操，過得有意義、

有價值，才死而無憾。經文還強調一切有生命的被創造物，都

有生有死，必有一死，誰也不可逃避。穆斯林們從《古蘭經》中

常引的一句名言是：“凡有生命之物都要嘗到死亡的滋味”，不

僅能復述、背誦它的阿拉伯原文，甚至常被刻在墓碑的碑額

上。這句話在經文中出現過三次，即：

        每個有生命之物都要嘗到死的滋味，

        你們會完全得到相應的酬遇，

        —在復活的日期，

                                     （3：185）

        每個有生命之物都要嘗到死的滋味，

        然后，你們都將向我回歸。

                                         （29：57）

        他是創造黑夜、白晝、太陽和月亮的主，

        它們全都按軌道運轉于天體。／

        我沒使你之前的任何人長生，

            連你也會停止呼吸，

        你們豈有長生之理？／

        所有的生物都要嘗到死的滋味，

        我考驗你們—用災禍與福利，

        你們都將向我歸聚。

                                              （21：33-35）

這些經文，概括了一切生物有生必有死的至理，盡管壽命有短

有長，但終將死去，追求所謂長生不老、永生不死之道，都是癡

人說夢，枉費心機。特別是第三段引文，概括得更開闊、精辟、

深刻，先講宇宙萬物運轉的自然規律，再著重指出任何人都逃

不出、擺脫不了遲早必死的規律，包括先知在內。然后才引出

萬物必嘗死亡味道的判斷。死亡，是不可避免的，經文中還說：

        任何人停止呼吸，

        都只憑安拉的旨意，

        〔壽命〕有預定的限期……

                                          (3：145)

        你們無論在何處，

        死亡也會把你們追逐，

        —即使你們是在高樓堡壘居住……

                                              （4：78)

        當壽限到來之際，

        安拉絕不對任何人延時展期，

        安拉對你們的行為周知盡悉。

                                           （63：11）

        你說：“我不能為自己避禍趨吉，

        除非是安拉愿意；

        每個民族〔興亡〕各有限期，

        限期一到，

        他們不能稍緩片刻或提前瞬息。”

                                            （10：49）

  說明死亡不僅是必然規律，在所難免，甚至形象具體地講到：

論空間，誰也無處藏身；論時間，誰也不能提前或推遲片刻（還

可參見7：34/15：4-5/16：61等），并且指出，誰也不能預

料自己死于何時，命歸何處，當然也就無法防范，如：

          ……任何人都不知道，

          自己明天〔廣義，指未來〕將有什么獲取，

          任何人都不能預期，

          自己會死于何地？…

                                           （31：34）

      《古蘭經》中較多地談及萬物必死、誰也不能逃避，主旨在

  于提出告誡：立身現世，勿忘后世，應放眼未來，不要太看重或

  過于貪戀紅塵，例如強調：

          今世生活只是暫享安逸，

          后世才是永遠安居的宅邸。

                                        （40：39）

      圍繞由于《古蘭經》啟示而形成的“兩世觀”，在穆斯林的

  生活中，除上述幾節所介紹的衣、食、住、行外，即使是在世俗

  生活中，從生到死，生老病死，也都聯系著、貫穿著兒許伊斯蘭

  教獨特的習俗和色彩。例如：

      1.嬰兒起經名。穆斯林家庭中嬰兒誕生，要給孩子命名，

  請阿訇主持命名儀式，先對嬰兒右耳念“邦克”（波斯語堿丈勻

  Bang的音譯，阿拉伯語為“阿咱尼”Adhan,指“宣禮

  詞”）；再對左耳念“嘎麥提”（阿語的音譯，指

  拜前“招喚詞：”），然后，為嬰兒用阿語命名，在我國穆斯林中，

  稱為起經名。阿訇們大都喜歡用歷代先知、圣賢、偉人的名字

  命名，如男孩命名從易布拉欣、薩利哈、穆薩、優素福、穆罕默

  德等先知名字中選用，或從歐麥爾、阿里等先賢，或從阿拔斯、

  哈桑、侯賽因等名流之名中選用；為女孩命名，也從歷代著名

  婦女如麥爾彥、法帖麥、赫底徹、阿衣莎等人名中選取。

      由于這一類青史留名的人數量不多，他們的名字總被選

  用為經名，因此，經名相同的穆斯林數以萬計。在操阿拉伯的

  國家，為避免同名字的人不致混淆，多在本人名字中附加上父

  名、祖父名，甚至綴以籍貫（出生地名），以便區別；或者，在人

  名中嵌入原非人名的詞匯，如“阿薩德，’（獅子）、“錫倆勒”（新

  月）、“杰拉德，’（螞蚱）、“賽衣弗＂（寶劍）等等。

      在我國內地通用漢語的穆斯林民族，從明代起在社會交

  往中即改用漢文姓名，經名多在宗教禮儀或對外交流中使用，

．或兩種語言的名字并用，茬通用漢文名字之前冠以經名，如蘇

  萊曼·李海濤（男），薩里瑪·王菁菁（女）等。改革開放以來，

  對中東、西亞交流頻繁，這一類阿漢合璧的名字較普遍地印在

  名片上。

      成人改奉伊斯蘭教者，一般在履行入教禮儀時多補起經名。

      ２．男孩行割禮。此項禮儀阿語稱為“赫特奈”，指“割陰莖包皮”。相傳源于古代先知易布拉欣要求

  其后裔履行割禮，沿襲下來，先知穆罕默德對此很重視，伊斯

蘭教定此為“圣行”，故亦有“作‘損奈’”（Suannah，即

“圣行”之稱。

    割禮約在男孩7至12歲之間舉行，有的邀請阿旬出席。

現代多由穆斯林醫院作為外科小手術舉行，以防感染。在我國

新疆地區，對男孩割禮更為重視，像喜事臨門一樣慶祝。

    行割禮，可免除包皮過長，不至蓄積污穢，使大、小凈更清

潔完善。

    3.結婚寫證書。穆斯林婚嫁儀式，由男女雙方家長、證婚

人與新郎、新娘一起舉行，由阿訇或主持人念“尼卡哈（證婚

詞），寫“伊扎布，’（婚約）。參見本書第13章第２節，不再贅述。

除宗教禮儀外，世俗生活中的宴賓客、鬧洞房之類還帶有不同

地區民族的色彩。

    4.病危作“討白，’（懺悔）。穆斯林患病時，積極求醫問藥，

相信科學治療，先知曾說過：“除了不治之癥以外，百病都有藥

物治療”。歷史上穆斯林醫學就很有成就和影響。因此，病危

時的祈禱、懺悔，不是指以呼告求救代替服藥就醫，而是作視

死如歸的準備，使用漢語的穆斯林把死稱為“歸真”，就是指要

回歸到安拉那里。

    穆斯林病勢垂危之際，自己回顧以往，即將踏上“歸途”、

尋找“歸宿”，內心對自己的過錯表示懺悔，便誦讀經文，祈求

安拉寬恕。如病入膏育，已處于彌留昏迷狀態，其親屬好友則

在病榻前請阿旬誦經，或貼近病人耳畔，反復誦讀《作證詞（清

真言）》，以提醒他在臨終之際，牢記“萬物非主，唯有安拉”。

    5.殯葬循禮儀。穆斯林歸真后，應立即按禮儀安排善后事

宜，最好及時安埋，最多不超過3天。其程序應包括：

    ①為亡人洗禮。俗稱洗“埋宜體，’（阿語

的音譯，即“亡人”、“死者，’），由專職人員或懂禮儀之亡人親

屬，依照平素小凈、大凈程序，用水洗尸體。步驟是：先凈下，再

洗頭部、面部，以白布沾溫水擦其口齒、鼻孔（代替漱口刷牙、

嗆鼻），然后從上到下、先右后左洗遍全身，并用浴巾擦拭干。

洗亡人遺體時一般由三人合作，供應用水。如亡人為女性，為

之洗禮者亦應為婦女。洗畢，即將亡人移至裹身白布單上。

    ②以白布裹身。俗稱“穿“克番，’（阿語

的音譯，意思是“殮衣”，但未經縫制成衣服）。白布，象征著潔

白素雅古樸，故不用帶色布匹或絲綢。男性殮衣“由“大臥單”、

“小臥單”和“襯衣"3件組成，大臥單長如身，上下可略長，各

留5至7寸長度，（小臥單不留余地，按實際身長即可），寬約

4. 5尺，再加帽子。婦女殮衣除與男性3件相同外，另加裹胸

及包頭各一件（即共5件），尺寸約3尺左右[①]，洗身后將亡人

移到白布單上，裹住全身。

    ③排班行殯禮。俗稱站“者那則”（阿語的

音譯，即“殯禮”）。參加殯禮者限于男性，須沐浴、潔衣，象禮拜

一樣面對卡爾白、由伊瑪目帶領，列成整齊橫排，統一進行。但

只站立進行，含舉意、抬手、念頌和面向右左兩側等動作而結

束禮儀，不鞠躬、叩頭、跪坐，故稱“站拜”或“站者那則”。行殯

禮時，將裝鹼亡人之匣具放在參與殯禮者的行列前面。殯禮時

由伊瑪目默誦的幾段頌詞中包括一段為亡人、也為全體穆斯

林的祈禱詞，大意是：

        主啊！你恕饒我們活著的和已經死去的吧！恕

    饒我們現在的和不在的、小的和大的、男的和女的

    吧！主啊！你讓我們活，就·生活在伊斯蘭的道路上，

    讓我們死，就死在‘依瑪尼’的根基上吧！[②]

    ④墳坑速安埋。殯禮后，即將遺體運往墓地，放入已按規

格挖好的墓穴中埋葬。本著及時安埋、葬不擇時、鹼不用館、儀

式從儉、入土為安的基本精神進行。

    我國穆斯林的墳墓一般為南北向、長方型。土質堅硬處，

墓深五六尺，松軟處可深丈許，墳長約2米，寬約1米。墳刨至

“離底部尺許，依兩側穿洞，穴洞口深1尺，長3.5尺，高2尺，

膛內深2-3尺，長5-6尺，高2.5尺，上圓如弓背，下方平如

弓弦，北首作土枕。遇有沙水易潰之地，不宜挖土穴洞時，可穿

直擴，采用無底石停嵌于下，底深約3尺，寬2-3尺，長5-6

尺（無石塊可用木料代替，但不宜用火燒過的陶、磚一類制品

代替）”[③]

  在規格、模式大體如上述的墳墓中，將亡人移入，按頭北

腳南方向使之仰臥于穴洞中，并使其臉偏右，即朝西邊卡爾白

方向。再將穴洞堵嚴，讓亡人靜躺穴中，再用土填滿，安葬程序

結束（上述方向是按我國地理位置在麥加東部而言）。

   而后，送葬者或在埋葬現場圓經祈禱，或回到亡人家圓

經。有些地方的習俗，是在亡人歸真的最初幾天，和40天,100

天以至周年，由家屬請阿旬圓經祈禱，或到墓地游墳紀念，“慎

終追遠”，求安拉恕肴亡人并搖升其品位，告慰亡靈，寄托哀

思，以盡在世者、后死者之義務。

  這是指一般正常狀態下病逝或亡故的土葬禮儀。此外，在

特殊環境中，如在航海遠行漂流中死亡，及時舉行“殯禮＂（者

那則）后可就地將遺體沉海底水葬；又如官兵在戰場上捐軀陣

亡，可連同戰袍血衣一起埋葬，不再改換白布裹身等等。

     總而言之，從生到死的整個日常生活中，多伴隨著、交織

著源于宗教的習俗禮儀，并且成為穆斯林民族共有的民族特

點。其中尤其是喪葬，即便是本屬穆斯林民族成員，但宗教意

識淡化或不一定信仰宗教的人，作為一種民族禮俗，也愿意遵

循老傳統。例如我國明代反封建禮教的回族思想家李蟄

 (1527-1602），是伊斯蘭特征極不明顯的人物，甚至入了佛門

當過和尚。但在他臨終前留下的《李卓吾先生遺言》，卻對其善

后安排非常關注，諄諄叮囑友人以回回民族的殯葬方式安理，

諸如挖掘深坑、白布加身、速埋土葬等等細節，都非常具體。這

歷盡坎坷、至76歲高齡還陷身圖圈，以憤然自殺抗議封建迫

害的老人，《遺言》中對遺體處置竟如此重視，且叮吟再三說：

 “幸勿移易我一字一句！幸聽之！幸聽之！”[④]反映了臨終前強

烈的、大徹大悟的回歸意識。這是明代的情況，直至現代，以至

  當代，在上述貫穿一生的各項禮儀中，特別明顯而突出的，是

  對這表示最終歸宿的殯葬禮儀的普遍重視。