婦女問題中，夫妻間相互關系與地位是其中主要的一個

問題，對此，《古蘭經》指出：

        你們的妻室像你們的田地，

        你們到自己的田地可以隨意。

        你們應該爭先為善，

        你們應該對安拉敬懼，

        須知你們將同他相遇，

        你且向誠信的人們報喜！

                              （2：223）

值得注意的是，其中前兩句常被摘引、歪曲，認為伊斯蘭教教

法似乎已授予丈夫絕對統治權，對妻子就像對待田地、莊稼一

樣不當人看待，可隨意踐踏、宰割，這種理解如果不是惡意的

話，也是一種誤解，實際上，這只是一個比喻句，稍加思考，經

文的意思也不難理解。它所講述的關系，不正像農夫、莊稼漢

對土地田園那樣嗎？農夫對待田地，精心耕作、育苗、澆灌，愛

護備至，切盼秧苗成長、果實豐收。難道有農夫故意傷害、踐踏

田地里的農作物嗎？再說，如果從支配權去理解，認為農夫有

權支配自己的田地，是指別人無權侵犯、染指，這不是也僅僅

表明丈夫對妻子有合法權、占有權、保護權，而他人無權占有、

控制嗎？更何況緊接而來的句子是：“你們應該爭先為善”，而

不是講隨意擺布、虐待、宰割？《古蘭經國語譯解》的編譯者時

子周先生解釋爭先為善的含意，就是“欲齊其家者必先修其

身”，與上文是連貫的。看來，有關“田地”的比喻旨在強調丈夫

的職責和夫婦共同培育莊稼（子嗣）的義務。有些注疏者正是

這樣理解的。

    馬堅教授在50年代初出版的《古蘭經》譯本上冊帶注本

中也對此節加了尾注說：“妻室生產兒女，猶如田地生產五谷，

故稱妻室為田地，是隱比法。這是指示我們婚姻的目的是種族

的綿延，不是性欲的滿足。農夫為種植而選擇肥沃的田地，丈

夫也當為生育而選擇賢淑的妻室……”這種解釋，基本精神與

不少注疏者的理解大體吻合。

    如果全面聯系《古蘭經》中有關的闡述和規定，綜合比較

夫妻間應持的態度與應盡的責任，對“田地”的比喻就不會產

生過于偏激的、甚至歪曲的論斷。

    自然，經文中也有述及男女差異之處，講到丈夫在家庭中

居于主導或家長地位，講到妻子應該溫順，甚至也講到丈夫不

妨采取的手段等等，例如：

        男人維護婦女，

        因為安拉使他們優于她們，

        因為他們支付了財禮。

        純潔的婦女是溫順的賢妻，

        借安拉的護佑而保守隱秘。

        你們擔心桀驁難馴的婦女，

        就該對她們勸誡，

              可以異榻而居，

            也可以體罰她們。

        如果她們已經溫順，

        就不該再把對付她們的手段尋覓。

        安拉尊貴崇高，偉大無比。

                                                  (4：34)

這一節開頭就提出“男人維護婦女”、“他們優于她們”，說明男

女有別，存在差異；再聯系第２章《黃牛》第２２８節提到離婚婦

女應等待３個月經期，其后半節說：

        丈夫理應在這個階段挽留她們，

        如果她們有復婚重圓的動機。

        她們依照應盡的義務而享受應有的權利。

        男人的權利，比她們高一級。

                                          （2：228）

引文后一句，正與“他們優于她們”的提法相呼應。馬堅先生曾

注釋說，“男人的權利比女人高一級，是說男人在家庭中居于

領袖的地位”。而對于“男人維護婦女”，解釋更具體，大意是：

“婦女的體格，不如男人，再加上月經、懷孕、哺乳等特殊的生

理和任務，他們更不能不需求男人的保護與支持，故云‘男人

維護婦女’。在夫妻生活中，男人居于領袖的地位，婦女居于輔

佐的地位，故‘男人的權利，比她們高一級’。這種領袖權的獲

得，第一是因為男人比婦女強壯，有維護婦女的能力；第二是

因為男人把財產的一部分贈與婦女作為補償，并且負擔婦女

的一切生活費用。”至于對待“桀驁”的妻子，馬先生引述的解

釋是，丈夫可采取的“三個步驟”為：“(1)以婉言勸導，用方法

說服；(2)同床異被，使她悔悟；(3)施以體罰，但不可有傷痕。

據伊本·阿拔斯的主張，只可以用牙刷一類輕巧的東西打她。

第一步不成功，才可以用第二步，第二步不成功，才可以用第

三步……”

    講述男女有別、存在差異本身，確實反映了家庭或社會以

男子為主體、為中心這樣一個結構，這在任何國家、任何民族

的發展史上幾乎都是共同存在過、迄今似乎亦未完全消失或

根本改變的客觀事實，阿拉伯半島當然也不能例外。相對說

來，伊斯蘭教的興起，婦女不是更受到摧殘、壓迫而是得到同

情、重視（姑且不用“解放”這類時髦詞匯），有了自己的地位和

權利。綜觀《古蘭經》有關的全部論述，才能作出較切實、全面、

客觀的判斷。