1、艾布·哈尼法將《古蘭經》作為立法淵源中首要的立法基礎。因為它是絕對性的經典，其中的每一個字母都無可置疑。只有《古蘭經》和連續傳述的圣訓才視為絕對性的論據。如果某個問題同時有經訓說明，就同時遵行。

2、圣訓是穆圣確定的言行和作出的決定。在艾布·哈尼法生活的時代，收集、編輯圣訓的工作尚未開始，各個學派為了論證各自的觀點，出現了假、偽圣圳。因此，艾布·哈尼法對圣訓持謹慎態度，選用圣訓極為嚴格，對圣訓本身和傳述體系都要嚴格考證。

3、公議是圣門弟子一致通過的決議，是各個時期精通經訓、教法的學者就某項教法律例達成的共識。哈乃菲學派將這種共識視為一種論據。

4、類比，即將有關律例擴及經訓未涵蓋的領域，求得結論，作出裁決。

例如；教法學家將葡萄醴、椰棗醴與酒進行類比。阿拉伯人喜歡將葡萄干、椰棗等泡在涼水里數天，然后食用。而浸泡在水里的葡萄干、椰棗發酵后含有酒精。酒被《古蘭經》明文斷定為非法飲料。二者的共同之處就是均含有使人麻醉的酒精。以此類比，推論出葡萄醴和椰棗醴為非法飲料的律例

5、擇善（伊斯提哈桑），即在文法過程中，某項律例無經訓明文可循，在一定的條件下，不受類比的限制，以便作出更接近于公正、合理的選擇和判決。哈乃菲學派將擇善作為輔助教法淵源之一。擇善原則對于哈乃菲學派而言，并非漫元目的，隨心所欲。而是在特定的事件中對兩項證據之間作出明智選擇。這是一種靈活變通的方法和原則。

6、慣例（歐爾夫），即《古蘭經》和圣訓未包含的民俗習慣。哈乃菲教法學派將慣例作為輔助立法淵源。他們以《古蘭經》和圣訓論證。以人們的慣例作為參考依據，裁決問題，判斷是非。

 哈乃菲學派認為援引慣例作為立法輔助淵源應具備下列條件；

（1）慣例必須是人們普通的習慣，而不是某個人或少數人的習慣。

（2）慣例不得與經、訓或公議裁決的事物相悖。