三十九、有些穆斯林渴望每年朝覲，不但如此，他們還想在每年齋月都進行副朝，盡管這幾年朝覲中擁擠萬分，特別是在游轉天房、奔走禮、投石時，由于過分的擁擠，以至于部分人倒地身亡。這些花費錢財去重復朝覲和重復副朝的人是否更應該將錢財用來幫助窮人和弱者，或支持那些常常由于資金短缺而舉步維艱的各慈善機構和伊斯蘭組織？花錢來重復朝覲和重復副朝比為主道施舍和支持伊斯蘭事業更好嗎？

    希望您能以教律證據來說明這一問題，謝謝。

    答：奉至仁至慈的安拉之名。

    一切贊頌全歸安拉，求主賜福于他的使者平安吉慶。

    穆斯林應盡可能地做好安拉為他們指明的生意，應了解伊斯蘭中特別是功修中的優先選擇學。那些重復朝覲的人或經常重復副朝的人應當知道：如果他們將重復朝覲和副朝的錢費用于為主道奮斗或施舍給慈善事業的話，對他們自身更有好處，對穆斯林大眾更有益。

    首先，我們應知道完成宗教中的主命是每個成年責任人首先要完成的，特別是宗教中的基本功修，同樣也應知道：副功是安拉喜悅的，能博得安拉的喜悅。

    布哈里傳述的神圣圣訓中說：“我的仆人接近我的最好方式就是完成我之所命，我的仆人一直以副功接近我，直到我喜歡他，當我喜歡他時，我即他聽之耳，觀之眼……”故我們應確立以下教律原則：

    第一、只有完成主命，安拉才會接受副功。

    鑒于此，我們認為：只要進行重復朝覲和副朝的人慳吝，根本不出天課，或不出部分天課，其朝覲和副朝不蒙安拉接受。

    在花費錢財朝覲或副朝之前，首先應通過天課純潔自己的財產。

    同樣，若某人背負其他商人的債務，如欠他人的貨款或有債務未還的話，在債務還清之前，不允許他去完成副功朝覲和副朝。

    第二、若副功導致一些非法事物時，不蒙安拉的接受，因為遠離非法是副功獲得賞賜的前提條件。

    如果由于重復朝覲者太多而傷害到其他穆斯林，如過分擁擠導致困難異常，疾病蔓延，部分人倒地不起而被其他人不知不覺中踐踏，或者知道踏到他人，卻不得動彈，這種情況下，應盡可能地減少擁擠。最好是重復朝覲者不要再去，為其他未完成主命朝覲者拓寬地方。

    伊瑪目安薩里在談及朝覲者應具備的禮節時說：不要通過交納苛捐雜稅而幫助安拉的敵人，即阻止他人朝見天房的麥加酋長或攔路搶劫的游牧人。向他們上交錢財就是助紂為虐，為虎作倀，無異于同污合流，親身參與，應盡量避而遠之。如果無法避免的話，部分學者說：放棄副功朝覲和副朝，原路返回要比助紂為虐更好。

    也許此人會說：我是被迫的，這些是他們強取的。這話沒有任何意義，如果他呆在家中，或原路返回的話，對方什么也拿不走，是他自己將自己置于被迫境地的。

    從他的這番話我們可以看出：如果進行副功朝覲時，犯一些罪惡，或僅僅是有助于罪惡，即使不是直接參與的話，也是不可取的，不合教法的，對一個欲博得安拉喜悅的穆斯林來講，放棄朝覲是最好的，這是一種具備真知灼見的理解。

    第三、避禍先于趨利，特別是禍很普遍，而福只限于局部的情況下。

    多次重復朝覲可使部分人獲益，但這對其他千千萬萬朝覲者的身心造成普遍的傷害，同樣，這些重復朝覲者也在所難免。因此，必須要禁止造成這一傷害的根源，即過于擁擠。

    第四、自愿行善之門即寬又廣，安拉并未對仆民們加以限制。一個有遠見卓識的信士就是因時制宜、因地制宜、選擇最適合自身的善功之人。

    如果副功朝覲會對部分穆斯林造成傷害的話，那么，安拉為穆斯林提供了許多領域以接近安拉，而不對任何人造成傷害。

    可以施舍給窮人和弱者，特別是近親和親戚。圣訓中說：“對窮人的僅是施舍，而給親戚的則兼而有之：施舍和接續。”如果他十分富有，而親戚們窮困潦倒時，他的施舍或許是一種義務。

    也可以施舍給鄰居，不僅從信仰方面，單從比鄰而居角度來說，鄰居們也有權得到這些。對他們進行幫助甚至為一種義務，忽略就是一種犯罪。因此，圣訓中說：“鄰居饑腸轆轆而自己飽食終日者不是真正的信士。”

    同樣，也可以捐給一些伊斯蘭機構、中心、古蘭經學校，及建立在伊斯蘭基礎上的一些社會和文化機構。這些機構常常因為捐款廖廖而舉步維艱，與此同時，一些基督教宣傳機構卻得到成百上千萬的美元英鎊等現鈔，以便讓他們成功地歪曲伊斯蘭，分化瓦解穆斯林，極力使穆斯林遠離伊斯蘭。即使無力讓其信仰基督教也罷，起碼也要動搖其伊斯蘭信仰，讓其不再相信任何宗教。

    許多伊斯蘭機構步履維艱并非穆斯林錢少，當今，有些伊斯蘭國家被認為是世界上最富裕的國家；也并非沒有捐款，穆斯林中有許多慈善家和捐款者，但許多捐款都未得到合理利用。

    如果那些成千上萬的重復朝覲者，每年將他們花費在朝覲上的錢，用來建立伊斯蘭的一些項目，或者支持已經存在的項目，并加以合理安排的話，肯定會使穆斯林的現狀和將來獲益無窮，讓那些兢兢業業為伊斯蘭宣傳而奮斗者得到部分幫助，以面對基督教、世俗主義等來自東西方的外來挑戰。這些挑戰各不相同，但其目標一致，即打擊正統伊斯蘭，阻止伊斯蘭的復興，不遺余力地分化瓦解穆斯林民族。

    因此，我奉勸想重復朝覲和重復副朝的虔誠的兄弟姐妹們，滿足于以前的朝覲，如果一定要重復朝覲的話，起碼間隔五年一次，這有兩大益處，且報酬巨大。

    其一、將由此節省的錢用于慈善事業和宣教活動，幫助伊斯蘭世界的穆斯林，或者世界其它地方的穆斯林少數民族。

    其二、為來自世界各地尚未完成朝覲主命的穆斯林提供寬闊的地點，毫無疑問，為他們騰寬地方，提供便利是最應該的。任何學者都不否認：為這些人騰寬地方，為廣大朝覲者減輕擁擠而舉意放棄副功朝覲是接近安拉的一件善功，會得到安拉的賞賜和報酬，“每個人將得到自己所舉意的。”

    在此，值得一提的是：為主道的戰斗勝過朝覲，這是古蘭經明文確定的。安拉說：“供給朝覲者以飲料，并管理禁寺的人，與確信真主和末日，并為真主而奮斗的人，你們以為他倆是一樣的嗎？在真主看來，彼此不是相等的。真主是不引導不義的民眾的。信道而且遷居，并借自己的財產和生命為主道而奮斗者，在真主看來，是品級更高的；這等人就是成功的。”（懺悔章：19、20節）

安拉至知。

四十、禁止銀行利息的哲理

    問：眾所周知，伊斯蘭絕不禁止對人有益的事物。那么，伊斯蘭為什么要禁止利息呢？禁止它的哲理又是什么呢？

    答：奉至仁至慈的安拉之名，一切贊頌全歸安拉，求主賜福于安拉的使者。

    禁止銀行利息是有原因的，每個穆斯林應積極執行安拉的命令和禁戒，伊斯蘭禁止利息是出于道德、經濟、社會等各方面的考慮。

    伊斯蘭嚴禁利息是為了照顧人們在道德、經濟、社會各方面的利益。

    伊斯蘭的學者們論述禁止利息的哲理時談到許多方面，皆合情合理。現代研究也揭示并證實了其正確性，甚至提及更多哲理。

    伊瑪目拉齊在其經注中的敘述足以說明問題。

    “其一：利息意味著毫無補償地得到他人的錢財，當一個人以一元換取兩元時，他毫無補償地得到了一元。人們的財產與他的生計息息相關，非常神圣，正如圣訓所言：財產如生命一樣神圣不可侵犯。因此，無償獲得他人財產理應是非法的。

    其二：依賴利息使人不再努力工作，這是因為債權人可通過利息獲取額外的財富，或為現金，或為債務。對他來說，維持生計輕而易舉，故幾乎不可能再承擔謀生、買賣、繁重的制造等工作重擔，最終導致人類利益的枯竭。眾所周知，人類的利益取決于貿易、制造、建筑等等各種職業。（毫無疑問，從經濟角度來說：這是完全可以接受的一條哲理。）

    其三：利息導致人們之間借款這種優良品德的終結。若利息被禁，人們心甘情愿地借錢給他人，最終只收本金。若允許利息，急需者可能會以高利率借債，最終會導致人們之間的關愛、善舉、善行徹底消失。（這是穆斯林們出于道德方面的考慮。）

其四：一般情況下，放債者是富人，而借債者是窮人。允許利息將使富人攫取弱勢的窮人的更多財產，鑒于仁慈安拉的仁慈，這是決不允許的。”（這是出于社會方面的考慮。）

這一切意味著利息就是強者榨取弱者的利益，其結果就是整個社會兩極分化，富人越富，窮人越窮，犧牲社會中一個甚至幾個階層的利益來滿足和養肥另一個階層，從而導致人們之間嫉妒和仇恨，留下各階層斗爭的禍根，從而導致極端行為和破壞性極強的一些動亂。歷史也證明了利息和放貸者對政治、法律、國家及國際安全所造成的巨大危害。