說起圣行,我們都不陌生,它的阿語是“筍乃臺”，其意是：教訓、告誡、規律、道路，后專指穆圣的言行、舉止，無論在功修、生活、社會等各個領域，作為穆斯林大眾，都在效法著穆圣之言行，如禮拜中的各種圣行；吃飯、做事前誦“臺思迷”；對人公正、仁愛、守約；遠離非法事物，命人行好，止人干歹；提倡真、善、美；熱愛和平等等。　　有人說為什么有那么多圣行呢？因為一位穆斯林，他確信真主，并相信真主給世人規定的一切治世法則均啟示給穆圣，并有穆圣傳給世人。他是真主派來傳召世人于伊斯蘭大道的使者，真主說：“穆罕默德是真主的使者，在他左右的人，對外道是莊嚴的，對教胞是慈祥的。”（４８：２９）又說：“先知?。∥掖_已派遣你為見證、為報喜者、為警告者、為奉命而召人于真主者，為燦爛的明燈。”（３３：４５－４６）真主把伊斯蘭****啟示給穆圣，并給歸信真主的人們制定了許多法則，由穆圣具體的實施出來，讓眾歸信者去模仿之，也就是說穆圣是解明《古蘭經》中所有法規的活生生的體現。正如真主說：“我降示你教誨，以便你對眾人闡明他們所受的啟示，以便他們思維。”（１６：４４）例如：真主制定拜功說：你們當立站拜功。（６：７２）而沒有說明拜數及拜中的一切儀式，但穆圣給我們規定了每番拜的拜數，并闡明了拜中應念的詞句和應行之儀式，以及從入拜開始到出“塞倆木”結束均有詳確的規定。猶如穆斯林大眾親見圣人禮拜，并聽他說：你們應當禮拜猶如你們看見我禮拜那樣。有如：真主把海產物列為準許食用的潔品，把死物列為嚴禁食用的污穢物。至于海中的死物是否可食，《古蘭經》未曾提及，而穆圣說明了它是可食的。穆圣說：海水是潔凈的，它的死物是可食的。
　　　真主在《古蘭經》中又吩咐：凡使者給你們的，你們都應當接受；凡使者禁止你們的，你們都應當戒除。（５９：７）希望真主和末日，并且多多紀念真主者，你們有使者可以作為你們優良的模范。（３３：２１）由此可知穆圣所行的道路是解明古蘭，體現真主規定的道路的楷模，并命令眾歸信者當順從他、效法他“眾歸信的人??！你們應當服從真主，應當服從使者，你們不要使你們的善功無效。”（４７：３３）追隨穆圣之常道是真主的命令，也只有模仿圣人之道才不致迷途，特別是在功修方面，如有關解明大、小凈、主命拜的種類、拜時、拜數及拜中的儀式和念詞，或者解明天課、齋戒的法規及朝覲的要素以及其他在《古蘭經》中大概的或簡略的，而在《圣訓》中予以解明的，這一類是最重要、最有力的法規，是主命。隱昧它是昧主的行為，忽視它　是“哈拉目”。正如真主在《古蘭經》第３３章３６節中說：“當真主及其使者判決一件事情的時候，信道的男女對于他們的事，不宜有選擇．誰違抗真主及其使者，誰已陷入迷誤了．＂穆圣也教導我們說：＂我禁止你們的，你們應當遠離；我命令你們的，凡在你們能力范圍以內的就當堅持．其實你們以前的人的滅亡是因為太多追問和異議于他們的圣人．＂又說：＂我的一切教生，除自己不愿意進天堂外，其余的都進天堂，他們問到：主的欽差啊　！誰不愿意進天堂呢？圣人說：順從我的人進天堂，違背我的人，不愿進天堂．＂
　　因此，作為一名信仰真主獨一的人，在他生活的每個環節均應以真主的誡律，圣人之常道為準則，對于真主和他的使者所判斷的每件事，毋庸置疑地當接受，否則就是自恃、私見、盲從、迷途，歸宿是火獄。“這些是真主的法度，誰服從真主和使者，真主將使誰入那下臨諸河的樂園，而永居其中。這是偉大的成功。誰違抗真主和使者，并超越他的法度，真主將使誰入火獄，而永居其中，他將受凌辱的刑罰。”《古蘭經》（４：１３——１４）