黨的十六屆六中全會通過了《中共中央關于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決議》, 決議是在我國改革發展的關鍵時期作出的 , 全國人民都應該響應中央這一 號召 。 中國穆斯林對這一號召無疑是非常擁護的 。因為伊斯蘭教是一個和平的宗教、入世的宗教 , 是順應時代發展與時俱進 主張兩世吉慶的宗教。對于中央提出構建社會主義和諧社會的內容與伊斯蘭教所主張的相關內容是相通的。作為穆斯林我們應持積極宣傳 , 身體力行的態度。用此行動來體現愛國愛教是再恰當不過的了。 下面我從幾個方 面來談談這一觀點 :

         一、伊斯蘭教主張和平 , 和平是構建和諧社會的基礎。早在一千四百年前的伊斯蘭教最高經典《古蘭經》中就將伊斯蘭教定位為和平的宗教。 《古蘭經》云 “信道的人們啊 ! 你們當入在和平教中 。” (2: 208) 可以設想 , 一個地區、一個國家、乃至全世界都和平 , 大家互不侵犯、互相幫助、和睦相處、友好往來 , 講團結、講誠信 , 促進社會穩定 , 并注意人與自然的和諧 , 從而使人民生活富裕安居樂業等等。實現了這些就是一個和 諧社會 , 大到和諧的國家、和諧世界。因此 , 伊斯蘭教十分向往和平 , 伊 斯蘭一詞就是和平、順從之意。信仰伊斯蘭教的人稱為穆斯林 , 見面時都 以和平、平安互致問候。伊斯蘭教三大圣地之一麥加 , 天房所在地的禁寺有若干道門 , 其中一道就叫和平門 ; 真主的九十九個尊名中有一個就是和平 ; 有一座天堂就叫和平園 , 說明作為一個穆斯林不只是熱愛、向往和平 , 而且應成為一個維護社會穩定、捍衛和平的人 , 為國家為人類做貢獻。

        二、伊斯蘭教主張走中道 , 這是構建和諧社會的重要手段。所謂中道就是不左不右。左了右了都容易走極端 , 《古蘭經》云 “ 我這樣以你們為 中正的民族 , 以便你們作證世人 , 而使者作證你們。”(2: 143) 。穆罕默 德圣人說“誦經的人們啊 ! 你們當走正路 , 你們確實過于超前了 , 如果 你們堅持右或左 , 那你們己非常迷誤了。”《古蘭經》、圣訓明確指出 , 要我們走中道。因為左了右了都不正確 , 屬于兩個極端 , 以至極端主義。只有走中道才能避免極端主義。因此 , 伊斯蘭教提倡走中道的真實涵義 , 就是反對偏激、走極端乃至極端主義。目前各個伊斯蘭國家都在宣傳中道思想。主張同任何不了解伊斯蘭的國家甚至各種代表人物對話 , 旨在講明伊斯蘭教的各種主張是維護世界和平、反對極端主義、建立人類和平、和諧社會與和諧世界。各種宗教都應為此而作出自己應有的貢獻 , 這是大局。小到日常生活中 , 社會交往中保持一種平衡的心態 , 同人打交道時亦保持 一種和諧氣氛 , 不偏激 , 以實現和諧社會。

        三、伊斯蘭教主張寬恕 , 這是構建和諧社會的重要因素之一。因寬恕中包含了寬容。有寬容之心才能實現寬恕之道。《古蘭經》中有不少地方 提及這一美德。穆圣是以他的寬容、仁厚的品德及博大胸懷而聞名于世并 給我們作出了光輝的典范的。伊斯蘭教的寬容包括對一切人 , 無論是穆斯 林與非穆斯林都要寬大為懷 , 友好相處。穆圣說 “ 寬恕曾對你輕率魯莽 的人 ; 原諒曾對你不公正的人 ; 對你刻薄的人施恩 ; 與你斷絕關系的人保持友誼 。” 穆圣這種寬宏大量以德報怨的高尚品德 , 在穆圣的傳教過程中曾多次遇到過 , 最突出的一次是在穆圣率浩浩蕩蕩的穆斯林大軍攻克麥加 后 , 昔日曾經侮辱、迫害乃至追殺過穆圣的仇敵 , 看到自己的末日已經來臨 , 只好到禁寺一角等候圣人對他們的清算 , 穆圣看到他們后只說了一句話 : 你們自由了 , 走吧 ! 這些人十分感動 , 后來版依了伊斯蘭教。所以這 種寬容的精神是構建和諧社會的重要基礎 。

        四、伊斯蘭教主張宗教信仰自由。《古蘭經》云 “你說 , 真理是從你的主降世的 , 誰愿信道就讓他信吧 ! 誰不愿信道就讓他不信吧 !”(18: 29)當今世界是多元宗教并存的世界 , 任何人、任何宗教不能也無權強制任何 信教的人改信自己的宗教 , 因此 , 主張宗教信仰自由是唯一的也是非常明 智的主張。重要的是要互相尊重 , 互不排斥 , 和睦相處。這樣就能維護社 會穩定 , 維護一個和諧的社會。

        五、伊斯蘭教提倡勸善戒惡 , 主張自己不作惡 , 同時要勸人行善 , 亦不作惡 , 做到人人做善事 , 為構建和諧社會做奉獻。《古蘭經》云 “你們 要命人行善 , 止人作惡。” (22: 41) 勸善戒惡 , 伸張正義是《古蘭經》對 我們的要求。勸善就是要勸道人們多作善事。伊斯蘭教認為善功 , 除了完 成自己的各項宗教功修外還應多做善事。比如 : 修橋補路、扶困濟貧、尊老愛幼、興辦教育等等這些都是善功 , 都會得到真主的喜悅和報酬。《古蘭經》號召的戒惡或止惡就是要人們伸張正義制止各種犯罪、作惡。制止作惡是一種功修 , 也會得到真主的喜悅和報酬。對于制止人作惡 , 穆圣說過：“你們當中誰要是看見有人作惡 , 就用于去制止他 , 若做不到就用口去規勸他 , 若還做不到就用心去憎恨他 , 這是最弱的信仰。”說明伊斯蘭教對待作惡犯罪的態度絕對不能置之不理。若置之不理所造成的傷害會波 及他人和自己。這里穆圣也有一段比喻的教誨 , 他說：“遵循真主法度者 和違法亂紀者 , 譬如一伙人在船上抓鬮 , 結果一伙人在上艙 , 一伙人在下艙 , 下艙的人喝水須到土艙 , 故下艙的人合計,假如我們在下艙船底鑿一個洞 , 我們就不必到上艙喝水了。倘若上艙的人任隨下艙的人去做 , 則他 們將全都被淹死 , 倘若他們要去制止 , 則雙方都能得救。”這個比喻的故事 , 清楚地告誡我們 , 對做壞事的人采取事不關己高高掛起的不管不問的態度 , 既害了別人也害了自己。反過來如果我們多做善事 , 既可造福社會、造福人民又可以帶動更多的人一同做善事。對待做壞事的人 , 我們要遵循 上述圣訓的教誨 , 不能置之不理 , 倘若自己能力達不到也要千方百計地動員別的力量去制止。相信國家法律、社會的道德絕不會允許壞人壞事存在下去 , 人民的智慧和力量是無窮無盡的 , 定能戰勝邪惡。只要動員起來真 正做到勸善戒惡 , 就能達到構建和諧社會的目的。

        六、伊斯蘭教主張公平公正公道。這是最基本的社會規范之一 , 伊斯 蘭教的公平公正公道體現在方方面面 , 這里我僅以商貿方面經訓的教誨來 說明。《古蘭經》云“你們應當以公平的稱稱貨物 , 你們不要克扣他人所 應得的財物。你們不要在大地為非作歹撥弄是非。”(26: 181-183) 《古蘭 經》又云 “ 傷哉 ! 稱量不公的人們。當他們從別人稱量過來的時候 , 他稱量得很充足 , 當他們量給別人 , 或稱給別人的時候 , 他們不稱足不量足。 難道他們不相信自己將復活。 ”(83: 1-3) 穆圣非常憎恨經商中的欺詐行為 , 他曾說：“經商的人們啊 ! 你們切莫說謊啊 !” 又據艾布•胡萊賴傳述 ：“ 一次穆圣路過一個正在糶糧的糧商 , 他便把手進糧袋里 , 待手抽出來時 ,手是濕的 , 就說 : 糧食的主人 ! 這是什么 ? 那人說 : 真主的使者啊 ! 這是 雨水打濕的。 圣人說 : 你怎么不將濕的糧食放在表面 , 好讓人們看到呢 ? 誰蒙騙我們誰就不屬我類。” 如果我們按上述經訓的教誨去做 , 那我們的 社會將是一個和睦美好的社會。社會上人與人之間 , 如果實現公平、公正、公道那將是一個穩定的社會 , 人與人之間將是一種和平、和諧的良好氣氛。可以設想 , 做到這一點 , 人們將生活在一種無爭斗、和睦相處、各自努力奮斗創造自己幸福生活的氛圍之中。因為既是公平、公正、公道 , 那就是既公平相處 , 又公平競爭 ,即便是競爭 , 其結果必然是不偏不倚地獲得公平、公道的美好成果。

        七、伊斯蘭教的倫理道德是構建和諧社會的重要因素之一。尊老愛幼、 孝敬父母搞好鄰里關系是伊斯蘭教的傳統美德 。特別是孝敬父母 , 《古蘭經》、圣訓有許多教誨。《古蘭經》云“ 你們當崇拜真主 , 不要以任何物配他 , 當孝敬父母”(4: 36) 這段《古蘭經》文將崇拜真主和孝敬父母放在一起 , 說明除拜真主之外 , 孝敬父母就是最大的善功。穆圣說：“ 天堂 在母親的腳下。”( 艾哈邁德輯錄 ) 圣訓將天堂和母親聯系在一起 , 說明不孝敬父母沒有母親口喚的人是進不了天堂的。穆圣還說：“大罪有四 : 一 是以物配主 , 二是作逆父母 , 三是殺害無辜 , 四是作偽證。”( 布哈里 ) 穆圣也是把父母放在第二位 , 而且非常明確地指出件逆父母是犯大罪。《古蘭經》云：“你們當崇拜真主 , 不要以任何物配他 , 當孝敬父母 , 當優待親戚 , 當憐憫孤兒 , 當救濟貧民 , 當親愛近鄰、遠鄰和伴侶 , 當款待客人 , 當款待奴仆。”(4: 36) 這一節《古蘭經》的教誨首先是應當崇拜真主 ,不要以物配他 , 緊接著就是應當孝敬父母 , 第三是當優待親戚 , 第四是當 憐憫孤兒 , 第五是當救濟貧民 , 第六是當親愛近鄰、遠鄰和伴侶 , 第七是 當款待客人 , 最后是當款待奴仆。僅僅一節《古蘭經》文就涉及到父母、親戚、孤兒、貧民、鄰居、伴侶、客人和奴仆八個方面的人際關系 , 而且是用“當” 字。當就是應當 , 有命令之意。可以設想 , 如果我們每一個人 都遵循《古蘭經》這一教誨去做 , 就是一個團結互助、互相關愛、尊老愛 幼的美滿和諧的社會。

        八、伊斯蘭教主張誠信。因誠信是社會交往的一種美德 , 也是構建和 諧社會重要因素之一。誠實與誠信是兩個內容相近的詞 , 只有誠實的人才 會講誠信 , 返過來講誠信的人也一定是個誠實的人。因此誠實與誠信都是 伊斯蘭教所提倡的。《蘭經》云：“信道的人們啊 ! 你們要敬畏真主 , 要 和誠實的人在一起。”(9: 119) 穆圣說：“ 說假話的人不是我的教生。”《古蘭經》、圣訓都號召我們要誠實 , 要同誠實的人在一起。說假話 , 不誠實的人不是穆圣的教生。穆圣自幼就是一位誠實的人 , 以誠實著稱 , 人們都把他叫 " 艾敏 " ( 誠實的人 ) 凡提到 “艾敏 ”, 人人都知道是指穆圣。大依 瑪目艾布•哈尼法早年做布匹生意 , 他一向以“ 誠實無欺、定價合理”而聞名于生意場。一次他從外地訂購了一批價值三萬第爾汗的布匹其中一捆有缺陷 , 他的伙伴未向顧客說明缺陷就全部賣出去了。大依瑪目知道后 , 為澄清和彌補過失 , 便施散了這批貨物的資金。大依瑪目的行為使周圍的 人和凡知道此事人十分感動 , 稱贊他誠實和誠信的美德。如果所有的人都 這樣講誠實、講誠信 , 那么這個社會必然是一個和諧的社會。

        九、伊斯蘭教的許多禁令都是構建和諧社會的條件 , 如 : 禁止殺人 , 禁止偷盜搶劫 , 禁止賣淫嫖娼 , 禁止貪污、行賄受賄 , 禁止吸毒販毒等等 , 這一些在《古蘭經》、圣訓和伊斯蘭教法中都有根據 , 凡制造社會動亂、破壞社會秩序 , 敗壞社會道德 , 危害人民的犯法行為 , 國法不容飛教法亦 不容。伊斯蘭教的這些禁令同國家的法律法令是相通的 , 相一致的 , 它是 維護社會穩定、維護社會道德、保障國家和平建設快速發展的條件。因此誰要違背那就要受到國法的制裁 , 從伊斯蘭角度來說 , 必將受到真主的嚴厲懲罰。如果這些禁令大家共同遵守 , 那么這個社會必然是一個穩定、和平、和諧的社會 , 是一個被凈化了的社會。

        綜上所述 , 伊斯蘭教是一個主張和諧社會的宗教。伊斯蘭教主張和諧 社會的內容還很多 ? 這里我僅是從九個方面來說明 , 而這九點都是以《古蘭經》、圣訓為依據的 , 如果都實現了那就是一個和諧社會。正因為伊斯蘭教這些主張與和諧社會相一致 , 因此才有強勁的生命力 , 不斷得到發展、 壯大 , 一千多年來 , 從一個地區單一民族信仰的宗教發展成為橫跨亞、非、歐、拉丁芙洲、大洋州多民族信仰的宗教 , 其人數達 13 億之眾。到目前 為止 , 其發展速度仍居各教發展速度之首。因此 , 伊斯蘭教這些主張是我 國信仰伊斯蘭教的各族人民認真學習和遵循的重要內容。也是我們積極響 應國家號召 , 弘揚伊斯蘭文化的極好機會。從這些論點也可以證明伊斯蘭 教是入世的宗教。只有入世才會具有這么突出的特點和說服力 o 作為穆斯 林應為此而引以為自豪 , 并認真地一一遵循和宣傳。祈求崇高的真主襄助 我們 , 阿敏 ! 謝謝大家 !    (馬云福，現任中國伊斯蘭教協會副會長)