《古蘭經》是我們伊斯蘭教的根本大法，如把整部《古蘭經》內容歸納概括，無疑是培養和堅定我們穆斯林的信仰，指導和規范我們的行為，使我們成為合格的穆斯林的根本依據和指南。
“信仰”就是伊瑪尼，行為就是“爾麥里”（干善功），信仰什么？“行為”又是指哪些范圍呢？
六大信仰綱領是伊斯蘭教的基本核心，是古往今來伊斯蘭教義學論證的主題。至于“行為”，從宗教的角度和要求來說，當然是指善良的行為，其反面是“惡行”。不行善必作惡，所以我們講信仰必然要講善行。善行分三個方面：
（1） 人與安拉之間的善行。這主要是：奉行“主命五功”念、禮、齋、課、朝，其次還有許多副功。
（2） 人與人之間的善行。這類善行十分廣泛。例如勸善戒惡、撫孤濟貧、敬老愛幼、孝順雙親，，排難解紛、款待賓客、善待鄰里、伸張正義、心學育才、造福人群等。凡能解除他人的痛苦，增加別人幸福的事，都是善行。
（3） 對自身的善行，如：衣、食、住、行、學習知識、提高道德修養等。
《古蘭經》把信仰與行善相提并論，我們能行善必須以信仰作指導。我們行善，包括前面所說的三個方面，即全面的行善。所以信仰與行善是相輔相成、相得益彰、缺一不可的，要同時并重，對虔誠的穆斯林來說，這是應該明確，必須做到的。
根據《古蘭經》明文，“信仰”與“善行”是緊密聯系的。《古蘭經》中有三十二篇章的五十節經文，用“信仰并且行善”這樣的語句來表示兩者要同時兼備。信仰與善行一旦緊密聯系，互相結合，必得善果。《古蘭經》“信仰”與“善行”相結合的經文，共有五十次之多。
“信道而且行善者，必受不斷的報酬。”（41：8）
“在那日，主權知識安拉的，他要判決他們。信道而且行善者將在天園之中。”（22：56）
這兩節經文說明，信仰和行善并行者，會得到樂園的報酬。
“信道而且行善者，我將使他們入于下臨諸河的樂園，而永居其中。真主的應許是真實的。言語方面，誰比真主更誠實呢？”（4：122）
“不信道者，將受到嚴厲的刑罰；信道而且行善者，將夢赦宥和重大的報酬。”（35：7）
“信道而且行善者將蒙安拉的允許而進入那下臨諸河的樂園，并永居其中，他們在樂園里的祝辭是“平安”（14：23）
擁有正確的信仰，這是安拉賜予我們的最大的恩典，我們應當感謝，應當珍惜，應當守護。積極行善，既可以表達對安拉的感恩報德，又可以保護自己的信仰。穆圣教導：“你們應當趕忙行善吧！因為各種禍患，恰似漆黑的夜間，逐步深沉而來。有的人，朝信教，夕叛教，或今晚信教，明早叛教，他因現世的享受，而出賣了自己的教門。”
可見信教而不行善者，朝夕之間判若兩人，這是多么危險！行善不僅體現和維護我們的信仰，而且也是安拉對我們的一種考驗。
《古蘭經》昭示：
“他創造了死與生，以便他考驗你們，誰的作為是最優美的。”67：2）
“至于信道而且行善的人，他要使他們享受完全的報酬，并且把他的恩惠加賜他們。”（4：173）
至于不信道之人的行善，自然不蒙安拉的報酬。
“不信主者，他們的善功，比如一堆灰塵，在暴風之日，被狂風吹散。他們對于自己所謀求的，不能獲得一點報酬。這確是深深的迷誤。”（14：18）
“我將處理他們所行的善功，而使它變成飛揚的灰塵。”（25：23）
“否認我的跡象和后世會見的人，他們的善功是無效的，他們只受自己行為的報酬。”（7：147）
可見缺乏正信的善功，其效果是渺茫的，徒勞無益的，僅在現世獲得一定的虛榮浮利而已。
為什么非穆斯林的善功會無效，徒勞無酬呢？因為善功被接受，必須具備兩個條件：
（1） 行善者必須誠心誠意信仰和崇拜獨一的主宰，目的在于博取安拉的喜悅。
（2） 善功要正確無誤，符合教律的規定，二者缺一不可。因為不符合教律的善功，無非是偽信者、沽名釣譽者或存在私心雜念者的善功。
安拉昭示我們的是：
“為敬畏安拉而恐懼者，信仰養主的跡象者、不以物配主者、有所施舍，但因為將歸于主而心懷恐懼者，這等人都是爭先行善，而且最先獲得善報的。”（23：57—61）
行善的范圍其廣泛，人的能力和知識有大小強弱之別。伊斯蘭教把行善的范圍，從宗教到社會、從個人到集體，規定十分廣泛，一個人無時無地可以行善，無論貧富貴賤，男女老幼，人人都可以行善，只要動機純正，行為適宜，都有好處。所以穆圣對艾布贊勒說：“凡是善事，你一定不要輕視，哪怕是用和顏悅色的面目會見你的教友，也算是一種善行。”——《穆斯林圣訓實錄》
安拉在《古蘭經》中用：“信道的人們啊！”這樣親切的口吻呼喚我們，共八十八次之多，每次的后面緊接著就是，你們應當怎樣，或你們不要怎樣，如果我們遵行這些包括命令禁止以及倫理道德、社交往來等諸方面的教誨，那么我們就施行更多的善事，從而使我們的信仰臻于完善。
大賢艾布胡萊勒傳述：穆圣說：“信仰有七十幾個分支，最高的分支是“清真言”，最低的分支是清除道路上的障礙，廉恥是信仰的一個分支。”《穆斯林圣訓實錄》。