深深影響著北京廣大回族穆斯林的觀念和行為。北京清真寺管理體制與經濟的發展，又賦予了伊斯蘭教新的時代的特色。本文試就北京清真寺的管理體制與經濟狀況，以及與伊斯蘭教之間的關系作一探討。
一、北京回族穆斯林社區的形成與清真寺的建立
     伊斯蘭教是世界三大宗教之一，是有著廣泛重大影響的宗教。伊斯蘭教自北宋至道二年，即遼統和十四年（公元996年）傳入北京地區后便建有穆斯林社區，與此同時北京亦有了與穆斯林生活密切相關的清真寺。北京清真寺不僅是穆斯林進行宗教活動的場所，實際上它已經成為穆斯林的一種生活方式，在北京回族穆斯林形成過程中起了很大的作用，并且與其宗教信仰、道德規范、生活習俗、飲食文化等方面結成了緊密的難以分割的淺析北京清真寺管理體制和經濟與伊斯蘭教良性互動關系關系。因此，北京清真寺都建在穆斯林聚居區。從北京清真寺的分布來看，哪里有清真寺，哪里就是穆斯林居住比較集中的地區。正如有的學者所說：“一座清真寺不管在什么地方興建，其先決條件，這里必須先形成一個穆斯林聚居區，所以說一座寺的創建與居民區的形成，可以互為參證。而清真寺的大小，常與居民數成正比”。①清真寺是穆斯林聚居區的中心，與每一個穆斯林的生活息息相關、緊密相連。北京清真寺一般都設在穆斯林居住的聚居區，這正是北京清真寺文化獨特之處。而北京的清真寺則以民族性明顯、分布較廣、歷史悠久而著稱。
     綜上所述可知，對北京清真寺的研究，必須把對北京回族與伊斯蘭教信仰的研究結合起來。信仰伊斯蘭教的北京回族穆斯林是清真寺存在的先決條件，而伊斯蘭教是回族穆斯林精神的所在。北京回族形成于元代。 據第五次全國人口普查，北京回族人口約24 萬人左右。回族是北京市55 個少數民族中人口最多的一個。 千百年來北京的回族已經完全融入到了北京城市文化中，成為其重要的組成部分，分布在北京城區獨具特色的回族穆斯林社區就是其歷史的見證。目前北京最著名的回族穆斯林社區與清真寺如下：
        北京宣武區牛街回族穆斯林社區與牛街禮拜寺
     宣武區牛街回族穆斯林社區是北京最著名的回族穆斯林社區，該社區宣武牛街禮拜寺大殿內有回民穆斯林約4 萬人。聞名于世的牛街禮拜寺和中國伊協，以及中國伊斯蘭經學院都在社區內。與北京其他回族穆斯林社區不同的是社區內還設有回民醫院、回民小學等。從宣武區歷屆區政府組成來看，每屆區政府里都有回族任區長。宣武區除牛街回族穆斯林社區外，還有以北京笤帚胡同清真寺為中心的回族穆斯林社區。該社區形成于明朝末年，回族教民799戶，穆斯林人口2282人。笤帚胡同清真寺雖然無法與牛街禮拜寺相比，但是風格別具。 全寺占地面積為1.8畝，大殿建筑面積438 平方米，禮拜大殿建筑形式為中國古典形式。寺內有阿旬2 名，傳授教門和文化。
         北京崇文區花市回族穆斯林社區與花市清真寺
     北京市崇文區回族穆斯林社區主要分布在以花市北大街為中心的花市各條，以及唐刀、堂子、雷家、珠營等胡同，還有羊市口、小市口一。該社區形成于明初永樂十二年（1414年），至今已有500余年的歷史，是僅次于宣武區牛街回族穆斯林社區的第二聚居區。社區內花市清真古寺雖然規模小于牛街禮拜寺，但也是北京著名城區四大古寺之一。
         西城區回民穆斯林社區與清真寺
北京西城的回族人口數相當多，但居住的情況也較分散。德勝門外回民穆斯林社區與法源清真寺和阜城門內什坊街及三里河等回族穆斯林社區與錦什坊街清真寺（即普壽寺），都是北京城區著名四大古寺之一。
     東城區回族穆斯林社區與清真寺
北京東四回族穆斯林社區是東城區著名的回族穆斯林社區，北京東四清真寺，又名法明寺就在社區內。這一社區形成于元朝至正年間，僅東四清真寺就占地面積15畝，無論從其規模，還是從其知名度來看，都可以和牛街禮拜寺相媲美。北京市伊斯蘭教協會就設在東四清真寺內。另外，東城區豆芽菜胡同、安定樓門外關廂和東直門外二莊等地都是回族穆斯林居住的主要社區，該社區內都建有清真寺。
     北京朝陽區常營回族鄉與常營清真寺北京朝陽區回族穆斯林比較多，主要居住在朝陽門外的關廂、南中街、上坡、下坡等處。除此外，自朝陽門一直向東到與通縣接壤處還有很多回族鄉鎮。朝陽區的管莊、楊閘、西會、萬子營、糠營等都是回民穆斯林居住的地方，但是最著名的是常營回族穆斯林社區與常營清真寺，僅常營清真寺就占地約10 畝。
     北京海淀區馬甸回族穆斯林社區與馬甸清真寺北京海淀區馬甸回族穆斯林社區也是北京回族居民密度最大的聚居區之一，社區內有規模宏敞的馬甸清真寺。除此之外，海淀區的海淀街、四王府、藍靛廠、安和橋、清河、樹村等處也都是回族穆斯林聚居的地方，而且在社區內都建有清真寺。
       遠郊縣回民密集的村鎮與清真寺北京遠郊區的通縣和大興兩縣回族穆斯林人口較多，在數量上兩縣回族人口相當。通縣回族的分布有通鎮、馬駒橋、于家務（回族鄉）、張家灣、棗林莊、西關、岱頭等處。大興縣的回族聚居點有：黃村、西紅門、朗各莊、薛營、東白塔、崔指揮營、佟營、留士莊、禮賢等處。其他各縣如昌平縣的西貫市、小辛莊、牛欄山、沙河等處都是回族聚居的鄉鎮。再如順義縣的回民營、高麗營。豐臺的豐臺鎮、長辛店、南苑等處。回族人口較少的區縣是頭溝、石景山、房山、延慶、懷柔和平谷等縣。北京回族的分布比較廣泛，與漢族和其他少數民族混居在一起，整體上表現出“大雜居、小聚居”的回族居住的總體特征。
       有以上論述不難看出：北京清真寺和回族穆斯林是北京伊斯蘭教的主體。正如有的學者所說：“穆斯林對于清真寺的關系，恰似現代立憲國家的人民與國家的關系一般，人民是清真寺巡禮的主體，同時受國家的統治；中國的穆斯林是清真寺的主體而同時受清真寺的統。” ②千百年來，中國穆斯林能維持伊斯蘭教信仰于不墜，皆有賴于清真寺的設立。清真寺的設立，系因社區穆斯林的需要而建。穆斯林與清真寺的關系恰似魚水之情。

二、北京清真寺管理體制與伊斯蘭教良性互動
     北京清真寺的組織機構：新中國成立后，北京穆斯林信仰伊斯蘭教的正當權利受到尊重和保護，同時北京伊斯蘭教也獲得了應有的社會地位和政治地位。1979年北京市伊斯蘭教協會在北京正式成立，其會址就設在東四清真寺內。北京市伊斯蘭教協會是以穆斯林群眾團體的名義介入社會與政治生活的。北京伊斯蘭教協會的宗旨是維護北京廣大穆斯林合法權益、搞好教務工作，管理好清真寺、實行自養，開展國際友好往來，充分發揮北京伊斯蘭教協會的橋梁與紐帶作用，積極協助北京市政府全面貫徹落實黨的民族、宗教政策，為首都兩個文明建設、民族團結和社會穩定作出了積極的貢獻。北京市伊斯蘭教協會自成立以來使北京72 座清真寺得到恢復并且大部分清真寺得到修繕，北京市伊協每年組織北京市穆斯林朝覲團赴沙特阿拉伯朝覲，創辦北京伊斯蘭教經學院、舉辦生產服務和公益事業、為年輕的阿訇辦理出國留學事務、在國際友好往來中接待外賓達20 多萬人次。北京市10個區縣的伊斯蘭教協會在其指導下相繼成立，這為進一步搞好北京伊斯蘭教工作提供了組織保障。
     北京清真寺管理機構：北京各個清真寺的管理機構由寺務和教務兩部分組成。清真寺寺務管理：清真寺產權歸屬集體所有，寺里的財政和一切日常事務都由民管會管理。民管會主任和成員由穆斯林推舉產生，主任一般由德高望重的學懂（學東）擔任，并且按照一定的年限進行改選。清真寺內經濟收支、物品的保管、 清真寺建筑的維護與修繕、以及教長聘任等各項事務皆由清真寺民管會負責與管理。
清真寺教務管理：教務委員會由伊瑪目（即教長），海推布，穆安津和穆札尾爾（又稱寺司務）組成。伊瑪目主持清真寺的日常宗教事務，有的清真寺教長是另外聘任博學碩德的阿訇擔任，一般“三年一任”。從北京清真寺來看，伊瑪目、海推布、穆安津有的是由中國伊斯蘭
教經學院和北京伊斯蘭教經學院培養出來的阿訇擔任。伊瑪目的職責：每天帶領穆斯林五時禮拜、主持清真寺日常的宗教事務（為穆斯林了事，辦經堂教育、教授海里凡，擔負著為清真寺培養阿訇的任務。）。海推布的職責：每主麻（禮拜五聚禮日）在敏拜爾上念虎圖白或講道。穆安津的職責：每次禮拜前念邦克或宣禮。穆札尾爾們的職責是分管水房、取捐、“下刀”（為穆斯林屠宰）、洗“埋體”（又稱“埋臺”、即尸體）和寺內雜務等。
     從北京的清真寺來看；比較小的清真寺只有一位阿訇和寺司務，大的清真寺教務人員比較多。總的來看阿訇的主要任務是：領拜，宣講教義，負責料理教民的宗教生活，即為穆斯林誦經、宣教、公證婚姻（領結婚證書后，按伊斯蘭教儀式公證婚姻。）、為新生兒念“喜邦
克”、取經名、主持殯禮、游墳等等，其任務是十分繁重。
     北京各清真寺阿訇的來源大體上可分為二大類：一是經堂教育培養，阿訇是海里凡出身，跟從教長學習、后經掛帳儀式后成為阿訇。二是經院教育培養，他們不但系統地學習伊斯蘭教有關宗教課程、阿拉伯語，而且還學習歷史、地理、大學語文、英語等課程，素質全面、并
且都具有本科學歷，更適應時代的需要。
     北京伊斯蘭教經學院是專門為北京清真寺培養人才的大學。北京現有72 座清真寺，全部是在文革后重建、修建的。除部分清真寺曾經得到國家和北京市政府的資助外，其余清真寺均為當地回民穆斯林自籌資金建成。有的是在最近幾年建成的。一座清真寺，大約要花費十幾萬至數十萬元錢，其中多為各村回民穆斯林籌集。72 個清真寺均建有清真寺管理委員會，有的寺管會主任由村委會成員或村干部擔任，有的寺管會被正式納入村委會的管理之下，以便更好地開展工作，更好地為廣大教民服務。
三、北京清真寺經濟發展和伊斯蘭教的良性互動關系
     北京清真寺在改革大潮中不斷前進，并適應當今經濟形勢，堅持國家“以寺養寺”的方針，基本實現了自養，真正成為了首都穆斯林的信仰文化中心！伊斯蘭教鼓勵穆斯林追求兩世的吉慶，并鼓勵穆斯林經商以獲得合法的利益。中國穆斯林自古就有經商的傳統，作為伊斯蘭教物質載體的北京清真寺也不例外。過去在牛羊行、飲食業等行業中，不少北京回民穆斯林因善于經商而遠近聞名。在改革開放后的今天，北京地區清真寺在發展多種經營的基礎上，立足民族特色，利用北京得天獨厚的地理優勢，以經營牛羊肉的販賣、穆斯林用品，以及具有民族特色的回民小吃為主要經營項目而從事相關的商業活動。他們恪守伊斯蘭教誠實守信、公平買賣的商業原則，靠著吃苦耐勞的品格和靈活的頭腦，點點積累，從無到有，由小到大，一直堅持“以寺養寺”的方針，基本實現了清真寺經濟自養的問題。
     從北京72座清真寺經濟來源看，主要有四種形式。一是靠清真寺房產出租所得租金；二是靠乜貼，即“索得格”，阿語音譯，意為施舍。我國通常稱為乜貼，指穆斯林出于虔誠，自愿施舍的錢財，這是穆斯林社會普遍、最靈活的捐贈方式；三是靠清真寺經辦的招待所、飯店、清真食品小吃店以及出售穆斯林用品的商店等收入來解決本寺日常所需要的資金。從歷史上看，北京地區清真寺經濟來源主要靠向穆斯林寫乜貼，即每周由鄉老到穆斯林家中去收取，并且把每個穆斯林乜貼的數目寫下來，然后在清真寺內公布。有的清真寺有房產，房租就成為清真寺的主要收入。
     黨的十一屆三中全會召開以來，隨著黨的宗教政策的落實，特別是改革開放以后，北京地區各個清真寺認真貫徹了“以寺養寺”的方針、努力發展民族經濟，紛紛搞起了自養經濟。有的清真寺出租寺內外的房屋，有的清真寺開辦了穆斯林招待所，有的清真寺開辦了清真民族風味餐廳，有的清真寺開辦了穆斯林商品專賣店，有的清真寺開辦了民族宗教用品部，有的清真寺開辦了清真民族小吃店，有的清真寺開辦了民族賓館，還有的清真寺辦起了托兒所和企業，使北京地區的清真寺成為經濟的實體。如：東四清真寺門前是清真肉食店、寺內設有穆斯林用品部，牛街清真寺內設有民族宗教商品專賣店，門頭溝清真寺開辦了“清真民族風味餐廳”，錦什坊街清真寺開辦了清真小吃店、回民招待所和民族宗教用品部，德外清真寺門前是伊光牛羊肉部，三里河清真寺外是民族賓館和回民托兒所、西城區伊斯蘭教協會還組建了一個工程隊等等。如：1988 年7 月，北京笤帚胡同清真寺還辦起了回民幼兒園，在積累了一些資金后，他們又辦起了清真早點鋪，并且添辦了清真牛肉鋪。這樣，清真寺的年利潤達1萬元左右。他們利用剩余資金，失后修復了禮拜殿的地板、水房子、茶爐，又將門樓、中院的南北講堂及禮拜殿中頂全部用硫璃瓦鋪掛一新，使清真古寺更加莊嚴肅穆。
     從筆者對北京地區72 所清真寺的考察與調研來看，多數清真寺都有自己的經濟實體，民族經濟搞的不錯、自養有余，并且結束了依靠政府和到穆斯林家中去寫乜貼的歷史。北京地區清真寺經濟發展了、不但方便了穆斯林、解決了清真寺所需經費、以及部分穆斯林就業的問題，而且還捐資助教、扶困濟貧，為北京民族經濟的發展起了促進作用。
（作者系北京聯合大學民族與宗教研究所所長）
參考文獻：
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民委史志辦公室、北京伊斯蘭教協會、1996 年、（內部刊物）。
②李興華、馮今源：《中國伊斯蘭教史參考資料》、選編、（1911-
1949）、第81 頁、寧夏人民出版社、1985 年