愛清潔、講衛生是穆斯林的優良傳統。《古蘭經》中說：“從第一天起就以敬畏為地基的清真寺，確是更值得你在里面做禮拜的。那里面有許多清潔者；真主是喜愛清潔者的。”（9：108）
穆圣說：“清潔是‘伊瑪尼’的一部分。”又說：“真主是潔凈的，只接受潔凈的……一個蓬頭垢面長久旅行的人，伸其兩手向天，口念‘養主啊！主啊！’其飲食與衣服卻是來自不義的，并以不義的滋養其身，他的祈禱怎么能受準承呢？”
《古蘭經》、圣訓號召人們注意清潔，講究衛生，指出了伊斯蘭教健康文明的生活方式，并把它作為信仰的基礎。伊斯蘭教實行的是一種內清外潔的衛生制度，這種清潔衛生制度是穆斯林的最高行為準則。
“內清外潔”是阿拉伯語“泰哈賴”的意譯，指的是“凈身之污垢，凈心之邪念”。因為就伊斯蘭教清潔衛生觀而言，真正的清潔衛生是表里統一，這樣才能達到凈化身體，凈化心靈，凈化環境，乃至凈化社會的最終目的。這種清潔衛生習慣，是科學道理與倫理道德為一體的清潔衛生模式，能夠保障人們的身心健康。
清潔分為兩種
一、清潔有形之污物。通過大小凈清潔身體，以清潔的水清洗衣服，清除污穢、臟物及泥垢。大小凈可以使我們的身體爽快，增加活力，振奮精神，思想愉快；潔凈的衣服使我們儀表端莊；拜處清潔使我們環境優美，這樣我們可以身心愉快地崇拜真主。
二、清潔無形之污物。即純潔心靈，消除雜念，悔過自新。人們沉湎于塵世的事務中，身被瑣事纏繞，心被雜事牽掛，很難馬上靜下心來崇拜真主，當他做小凈時，首先舉意，再奉真主之名，這樣人就開始由塵世的瑣事中解脫出來，隨著水洗到的肢體，思想就逐漸地平靜下來。同時，他也會想到，在塵世的事務中，手、眼、口、耳、足都因有意識或無意識地犯了錯誤，或做了一些不相應的事，他就會因此而向真主悔過，以后謹言慎行。通過每番拜前的小凈，他會養成一種良好的習慣，禮拜時清潔，禮拜后也會注意清潔，也會時時刻刻敬畏、虔誠，最終成為身體健康、思想高尚的人。穆圣說：“順從真主的仆人，做小凈洗臉時，眼睛所看的罪，隨著洗臉，就得到減免；洗腳時，兩腳所走過的路，其罪隨著洗腳，就得到了減免；洗手時，兩手所干的罪，隨著洗手，就得到了減免；最后，他出去禮拜，身心純潔毫無罪過。”
禮拜是伊斯蘭教的五大功修之一，是與真主神交的最佳形式。其先決條件則是：“身凈，衣凈，處所凈。”
“身凈”
禮拜前的大、小凈就是鍛煉穆斯林成為內清外潔的人，養成愛好清潔衛生的好習慣。《古蘭經》中說：“信道的人們啊！當你們起身去禮拜的時候，你們當洗臉和手，洗至于兩肘，當摩頭，當洗腳，洗至兩踝。如果你們是不潔的，你們就當洗周身。”（5：6）遇有房事、泄精、夢遺、月經、分娩等情況發生時，必須作全身沐浴的大凈。
大凈的禪益很多，著名學者馬堅教授說：“大凈可以洗滌全身的污垢，而使皮膚清潔，全身的汗孔完全開放，增強了皮膚的排泄，促進了血液的循環，故大凈后疲勞消失，而精神煥發。一般愚昧無知的人，不知道清潔衛生的重要，故有終身不沐浴的；一般有知識的人，雖知清潔衛生的重要，但因疏忽懈怠常有幾個月沐浴一次的；伊斯蘭教為提倡清潔衛生，而設定大凈為教規——主命（凡雷拽），使男女老幼，富貴貧賤，有知無知一體遵守，這樣穆斯林大眾都能夠隨時隨地的獲得衛生的裨益。”
小凈是指一個人在有大凈的情況下發生大、小便，下氣，流膿，流血等情況后應做的清潔儀式。據哈里發傳述：歐斯曼要水做小凈，他先洗手三次，其次漱口，嗆鼻各三次，再洗臉三次，洗右手至肘三次，洗左手至肘三次，然后摸頭，其次洗右腳至踝骨三次，再洗左腳至踝骨三次。他洗罷說：“我見穆圣就是這樣作小凈。”
單從衛生角度講，小凈的意義也不可低估。鑒于手、頭、臉和四肢最容易受到污染，這些部位定為“主命”，必洗之，其科學道理是不言而喻的。至于各項圣行也都各有各的意義。首先，漱口可以清潔口腔，清除口臭，防治喉炎；其次，刷牙不僅可防治牙齦炎、牙蛀蟲等疾病，而且可以防止牙齒過早的脫落。穆圣說：“你們應刷牙，刷牙既可凈口，又能取真主之喜。”從而，刷牙作為圣行遂風靡伊斯蘭社會，后來被傳到世界各地，并成為近代文明社會的衛生習慣；再者，嗆鼻是指用右手將清水送入鼻腔，然后，用左手用力把水和鼻涕一并擤出，如此三遍，從而達到清除鼻孔污垢，防止病菌通過呼吸道進入肺部的目的。另一項圣行是“凈下”，指的是用清水清除前后竅的污垢，可防治痔瘡、漏瘡等多種疾病。因采用流水沖淋的方式，故凈下與靜水坐浴不同，這是穆斯林獨特十分干凈衛生的洗浴方式，希爾博士在《疾病學》一書中指出：“即使是健康人的尿液不光有細菌，還有化學物質，每一克糞便中除有無數的一般細菌外，還有數以億計的菌細胞。曼徹斯特大學醫學院研究證明，這些細菌可透過幾層衛生紙滲透到手。”用凈水沖淋式清除陰部污垢的凈下程式，是清除兩竅污垢病菌的最佳途徑。現代醫學證明這種水沖淋式的清洗方式是科學的、衛生的。
“衣服凈”
“衣服凈”是禮拜的先決條件，是伊斯蘭教所倡導的。《古蘭經》中說：“阿丹的子孫啊！每逢禮拜，你們必須穿著服飾。”（7：31）又說：“你應當洗滌你的衣服。”（74：4）要求人們注意儀容儀表，講究衛生的圣訓也不乏其例。教法還規定狗等動物蹭了衣服要清洗。更堅持禁止養寵物，以杜絕傳染病的發生。
“處所凈”
“處所凈”也作為禮拜的基本條件，伊斯蘭教同時強調“大地都是穆斯林的禮拜處”，這就提高了穆斯林加強環境衛生的意識。為了保護環境衛生，穆圣說：“你們要打掃庭院。”；“你們要警惕三種惡行為：在水中，在樹蔭下，在人行道上便溺。”穆圣還禁止在公共場所隨地吐痰，穆圣說：“在禮拜殿吐痰是大錯。”但在一些公共場合，仍然可見隨地吐痰的人。穆斯林謹記經訓的教誨，從點滴做起，注意清潔，重視環境衛生，房子、院子、街道都要天天打掃，預防細菌的侵入，以免堆積垃圾。每個穆斯林，盡量避開有礙健康的地點、事情、食物。如果生病了，不要驚慌失措，及時找醫生治療，不可耽誤病情，更不可用迷信方式。如：熏香、算卦、找巫師等方式代替看病服藥。
穆斯林的清潔衛生制度之所以有強大的生命力，是因為它直接與穆斯林的信仰與功修相聯系。穆圣說：“圣教的基礎建筑在清潔之上。”
伊斯蘭教的清潔衛生習慣，還包括飲食衛生、行為衛生等方面：
飲食衛生
穆斯林對飲食有選擇，并不是對什么有所忌諱，而是確保人們有一個健康的身體以事真主。清代伊斯蘭教學者劉智在其所著的《天方典禮》中說：“飲食，所以養性情也。以彼之性，益我之性，彼之性善，則益我之善性，彼之性惡，則滋我之惡性，彼之性污濁不清，則滋我之污濁不潔性。飲食所關于人之心性者大矣！物性有善者，有不善者，則人有可食者，不可食者。”俗話說：病從口入，伊斯蘭教主張人們吃佳美的食物，有益于人們身心健康的。從食物來源到食物性質，從物質營養到精神需要，都有明確規定和嚴格要求。不吃不潔凈的食物，不吃病死，摔死，撞死的以及自死物，血液、豬肉、不吸煙、不飲酒、不暴飲、不暴食等。《古蘭經》中說：“他只禁戒你們吃自死物，血液，豬肉以及誦非真主之名而宰的動物。”（2：173）因此禁忌如豬肉一類的食物，為的是禁戒污穢和危害。穆斯林對動物的血也是禁止的，醫學早已證實：一些生物的病菌、病毒，都能從其血液中找出。因此，人們看病要先驗血，食用弊大于利，故不可食。在伊斯蘭教中，凡屬于危害人類身心健康的事和物都是非法的；凡屬于有益人類身心健康的事和物都是合法的，當一件事危害大于益處時也屬非法。
行為清潔
伊斯蘭教倡導人們愛好和平、團結互助、誠實經商、樂善好施、待人忠誠、熱愛勞動、寬容諒解、處事公道、孝敬父母、命人行善、止人作惡等等。嚴禁“飲酒、賭博、拜像、求簽”《古蘭經》（5：90）四種行為。《古蘭經》首先提到禁酒、禁賭博、充分說明這兩種行為的危害。眾所周知，許多疾患不僅由飲酒所致，而且社會上的打架斗毆、殺人行兇，甚至惡性交通事件，不少都是由飲酒引起的。因此，禁酒在社會上也得到倡導。
至于賭博同樣危害人們的身心健康，表面看是一項有輸有贏的娛樂活動，但不管是輸是贏，都不會有好的結局，對社會危害極大，故被《古蘭經》斥為“魔鬼的行為”（5：90）。此外，根據“你們不要自投于滅亡”（2：195）的經文，凡是損害身心健康的麻醉品，如鴉片、嗎啡、海洛因等均在嚴禁之列。
為了保護人們的身心健康，伊斯蘭教嚴禁不正當的行為。穆圣針對當時一些地方出現的淫蕩行為曾指出：“在那些國家中，人們變得如此淫蕩、寡廉鮮恥、肆行無忌，其時，瘟疫以外，還會出現他們的祖先聞所未聞的疾病”《伊本•馬哲圣訓輯錄》。像1494年由美洲傳到西班牙巴塞羅納城的梅毒；八十年代初因為性亂傳播的艾滋病和2002年在我國廣東發現傳染性非典型肺炎病則是“聞所未聞”的疾病。這些傳播速度快，死亡率高的不治之癥，從出現之日起，便在世界范圍內引起極大恐慌。盡管不惜巨資研制疫苗和藥物，但這些可怕的疾病仍在世界各地蔓延。因此，嚴格遵守伊斯蘭教關于行為衛生的教法，就必然與包括梅毒、艾滋病、非典型肺炎在內的一切傳染病無緣。換句話說，防止各種疾病傳播的唯一有效辦法，就是端正每個公民的行為。
多斯提們！伊斯蘭教清潔衛生習慣是一種高層次、全方位的清潔衛生制度，具有豐富的科學文化內涵，這種靠人們自覺遵守的規模化、制度化清潔衛生習慣與一般號召的清潔衛生運動相比，必然更有持久性和穩定性。