回族的喪葬習俗，也是回回民族的又一個主要特征，它既具有獨有的特點，又有一定的禮儀程序。回族人的喪葬是在人結束一生后，由親屬、鄰里鄉親、朋友等進行哀悼、紀念、祈禱的一種活動，是回族民俗中最重要的一個組成部分。回族群眾認為，生是死的起點，死是生的結果。世界上無論什么人，他的地位再高，錢財再多，壽命再長，都會有死亡這樣一個不可抗拒和避免的日子。但是，作為在世的人，對于死亡，不講貴賤，不論貧富，不管是子孫滿堂，還是鰥寡孤獨的人，一律要盡埋葬的責任，并要葬之以禮，送埋體是每一個穆斯林可嘉的圣行，也是必定的義務。回族的喪葬習俗，既有回回民族的習俗特點，又有伊斯蘭教處理亡者的信仰性質。

一、回族喪葬民俗的特點

回族的喪葬簡易，具有實行土葬、主張速葬、提倡薄葬、安葬平等等特點。送埋亡人時，沿途為死者撒“乜貼 ”（布施），以祈求安拉寬恕亡者。葬禮包括清洗尸體、白布裹尸、阿訇主持舉行祈禱儀式、入葬等程序。回族的喪葬民俗，無論是過去，還是現在，是回民聚居區，還是回漢雜居區，總起來看，一般有以下幾個特點：

第一，實行土葬。回民實行土葬，傳說是根據伊斯蘭教關于安拉造化人類始祖阿旦，是由泥土造成，死后仍歸于土中而來的，有“入土為安”之說。回民有句俗語說：“天下的土地埋天下的回回。”這就充分說明了回族實行土葬，并且亡在哪里就埋在哪里。

土葬是少數民族和一部分漢族當中普遍實行的一種葬法，它的類型有好幾種。回族的土葬法跟漢族和其他少數民族的土葬有著本質的區別（除信仰伊斯蘭教的民族）。回族的土葬不用棺槨，以墓穴安放亡者，這種習俗由來已久，且至今還保持著。清咸豐時回族宗教學者藍熙所著《天方正學》說：“清真殯葬，不需棺槨，以身歸土，因其清凈也。”《陳江雁溝里丁氏族譜·感紀舊聞》記載，回民喪葬是“殯不以木”。現在回族人亡后，仍不用棺槨，只是用木板或木匣等來安放尸體，葬后再拿回木板或木匣。

回族忌火葬的習俗至今也未改變，包括一些有一定文化水準的人員在內，他們習慣土葬，忌火葬。回族為什么忌火葬呢?據了解，回族當中有這樣的傳說，說火刑是安拉使用的，只有安拉掌握這個權力，一般人不能用。還說，火刑是罪人無常后所受之刑。另外還說，伊斯蘭教處理無常的人不用火刑。回族由于受伊斯蘭教的影響，逐步形成了忌火葬的習俗。

第二，主張速葬。回族的喪葬根據伊斯蘭教“三日必葬”的規定，一般是早上無常，下午埋；晚上無常，次日早上埋，不能超過三天。清代初回族著名宗教學者劉智在《天方典禮擇要解·喪葬篇》說：“按圣教，翌日必葬。蓋謂尸以入土為安，不得久停”。泉州回族《丁氏族譜祖教說》在反映明朝嘉靖年間丁家喪葬習俗時說，這里的回族習俗多年來一直是“葬不過三日”。后來由于受漢族文化的影響，有的“葬逾時矣”。現在回族地區人亡后，仍在三天內歸土安葬，即使是發生意外事故亡故的，查清原因后，先埋人后等待處理。不停喪權厝，避免停尸過長、腐爛發臭等不衛生的做法。

第三，提倡從儉。回族由于受伊斯蘭教“葬必從儉”影響，在處理喪事上，主張薄葬，提倡勤儉節約，反對鋪張浪費。回族當中有著一句俗語：“死后鋪金蓋銀，不如生前厚養孝順。”講究生前竭盡全力撫養行孝，反對死后大操大辦。所以，現在回族人辦喪事，一是不用棺，只用三十六尺白布纏身。有的阿訇帶頭從儉辦喪事。如甘肅省平涼縣的馬連云阿訇生前有遺囑，無常后不請客，不收錢，他的克番（尸衣）都是用平時戴過的戴斯塔(纏頭布)縫制而成的。回族這種從儉習俗，不僅現在這樣，過去也是比較注意的。如泉州回民《丁氏家譜》說，回族亡者“殮不重衣”，這就明確肯定了回民無常后不穿戴各種衣服等。二是不設靈位，不搞繁文縟節，禁止送花圈幛聯，待葬期間不宴請，出殯儀式簡單、安靜，一般不動用車輛，不雇用吹鼓手吹吹打打，也不講究任何排場。埋葬不用殉葬物，不搞什么紙車紙馬、童男童女等紙火。送葬中禁止擺設任何祭品，不舉行任何祭奠。據《陳江雁溝里丁氏族譜·感紀舊聞》記載，回族葬俗“封若馬鬣而淺裹以木棉，祀不設主，祭不列器”。由此可見，回族在處理喪事中早就注意節儉了，這種風氣是值得大力提倡的。

第四，喪葬平等。回族在處理喪事上，無論是地位較高的掌權者，有一定影響和威望的阿訇學者，還是普普通通的一般教民、鰥寡孤獨無人照料的人，不管是長壽的百歲老人，還是十幾歲的少兒，毫無貧富貴賤、大小之區分，一律平等。都是在阿訇的引導下，用水沖洗后，白布纏身，舉行殯禮，最后將尸體抬往公墓安葬。

第五，墳地自有。回族不管是聚居區，還是與漢族雜居區，都有自己圈好的墳地。決不允許非穆斯林埋葬，也不到漢族和其他民族的墳地去埋。在回族聚居區，有的為了就近方便，還根據地域、家族等情況，分幾個墳地。回族人不信風水，也不看風水，只要干燥、平穩的地方就可作墳地。凡是回族人都可以埋在一起，各占一穴地，反對多占地盤。

第六，其他禮儀。回族喪葬中的有些儀式和活動，是回族對亡人表示懷念或紀念的一種形式，并非伊斯蘭教所規定，也不是必須遵守的圣行。如亡人入土前的焚香、傳經、做都阿，念七竅米、寫護心都阿，七日、月頭、百日、周年等宗教活動，雖然都舉行宗教儀式，也都有所托詞，但主要表現了亡人親屬代亡人贖過，祈求安拉饒恕亡人生前過失的善良愿望，是回民在長期的紀念亡人過程中形成的，具有中國回族喪葬的風俗習慣。

二、回族喪葬的歷史傳承

回族主要是13世紀前后由中亞、中東一帶遷徙至我國的各族穆斯林形成的民族。在形成前，他們作為穆斯林，在喪葬方面實行著伊斯蘭教的喪葬制度。回族形成后，伊斯蘭教的喪葬制度已變成回族的喪葬習俗，并在社會發展中不斷堅持、完善，形成了全民族共同遵守的喪葬習俗。回族先人宛葛思相傳是來中國傳播伊斯蘭教的四個阿拉伯人之一，“無常”于中國，葬廣州城外流花橋畔，俗稱“回回墳”，其墓碑謂建于唐貞觀三年(公元629年)，據陳垣考證，應為永徽三年(公元652年)，此地回民至今仍保護著宛葛思的墓。

在宋末元初，已有文字詳細記載，回回按照伊斯蘭教處理亡者的習俗喪葬。如宋人周密的“回回之俗，凡死者專有浴尸之人，以大銅瓶自口灌水，蕩滌腸胃，穢氣令盡。又自頂至踵凈洗，洗訖，然后以帛拭干，用擰絲或絹或布作囊，裸而貯之，始入棺殮，棺用薄松板，僅能容身……不置一物也，其棺即日便出。瘞之，或聞有至瘞所，脫去其棺，赤身葬于穴，以尸面朝西。”周密記載的回族先人的喪葬習俗，有許多不準確和謬誤之處，如回回穆斯林死后著水，洗滌周身，其中要漱口，洗凈鼻涕，但并不是“蕩滌腸胃”；另外，回族和信仰伊斯蘭教的各族穆斯林亡后一律不用棺，而用塔木匣子抬尸。可見周密只看到表面，不懂回族先人喪葬習俗的實質內容，把穆斯林用的塔木匣子誤寫為“棺”；把穆斯林用白布纏身，誤寫為用“布作囊”等。盡管如此，從周密記載“大銅瓶自口灌水”、“自頂至踵凈洗”以及用布纏身等習俗中可以看出，當時穆斯林使用湯瓶灌水洗尸，給亡者“著水”，用白布纏身，用塔木匣子抬尸送葬，和現在的回族喪葬習俗是一致的。

元、明記載回族喪葬習俗的史料較多，且比較細。有“大殮和小殮”之稱謂，用湯瓶洗尸“從頭至足，澆洗三次”，還有“麝香腦片填尸口”等記載。明代回族著名學者李贄生前遺囑：“倘一旦死，急擇城外高阜，向南做一坑，長一丈，闊五尺，深至六尺即止。即如是深，如是闊，如是長矣，然復就中復掘二尺五寸深土，長不過六尺有半，闊不過二尺五寸，以安予魄。既掘深了二尺五寸，則用蘆席五張，填平其下，而安我其上，此豈有一毫不清凈者哉!我心安焉，即為樂土，勿太俗氣。搖動人言，急于好看，以傷我之本心也。雖馬誠老能為厚終之具，然終不如安余心之為愈矣。此是余第一要緊言語。

我氣已散，即當穿此安魄之坑。未入坑時，且閣我魄于板上，用予在身衣服即止，不可換新衣等，使我體魄不安。但面上加一掩面，頭照舊安枕，而加以白布巾單，總蓋上下，用裹腳布廿字交纏其上，以得力四人平平扶去。待五更初開門時寂寂抬出，到壙所，即可裝置蘆席之上，而板復抬回以還主人矣。

既安了體魄，上加二三十根椽子橫閣其上。閣了，仍用蘆席五張鋪于椽子之上，即起放下原土，筑實使平，更加浮土，使可望而知其為卓吾子之魄也。

……幸勿移易我一字一句。二月初五日，卓吾遺意。

幸聽之！幸聽之！”

李贄遺言中所講的“倘一旦死，急擇城外高阜”作坑安葬，并且在“氣已散”時，就要安排人挖坑，第二天埋葬，這是回族人強調的“葬不過三日”的速葬習俗。李贄所要求的“向南”挖坑和“長一丈，闊五尺，深至六尺”的長、寬、深規格，以及在坑底“復掘二尺五寸深土，長不過六尺有半，闊不過二尺五寸”的尺碼，是回族人挖墳坑的特有習俗，其他土葬的民族均沒有這些要求。另外，李贄還強調他的遺體要“面上加一掩面”，“以白布巾單，總蓋上下”，用“板”抬到墓地葬后，“板復抬回以還主人”，這種葬法和現在回族的葬法仍基本相同，沒有什么大的變化。

但李贄遺言中講的“則用蘆席五張，填平其下，而安我其上”等，這些都不是伊斯蘭教和回族穆斯林處理喪葬的習俗。回族埋葬遺體，除白布（裹尸布）“克番”外，再不帶任何其他物品。這說明李贄想用當時回族的喪葬習俗處理自己的后事，但在遺言中也有不準確之處。