伊斯蘭的“吉哈德”這個術(shù)語，有著多種表現(xiàn)形式。有戰(zhàn)勝自身私欲的“吉哈德”；有對外宣教的“吉哈德”(努力和奮斗)；有為了抵御外辱而對敵作戰(zhàn)的“吉哈德”(斗爭)；有堅定地站在伊斯蘭宣傳之道上的“吉哈德”(積極進(jìn)取)等等，但是伊斯蘭絕沒有以威脅他人、濫殺無辜、掠奪錢財?shù)目植乐髁x的“吉哈德”，因為伊斯蘭的“吉哈德”只是為了捍衛(wèi)國土、名譽(yù)、生命而采取的合法抵抗。它與背離了伊斯蘭法、國際法、甚至習(xí)慣法的恐怖主義完全背道而馳，格格不入。然而，在當(dāng)下的世界，伊斯蘭的“吉哈德”這個術(shù)語在很多人的腦海中已然與殺戮、流血、殺害無辜民眾、恐嚇?biāo)诉@些詞相替代，甚至就是恐怖主義和極端主義的代名詞。為此，歐洲教法研究與判令委員會對這一說法給予了正本清源的回答。

奉至仁至慈的真主之名，一切贊頌全歸真主，祈愿真主賜予他的使者慈憫與平安！

對古蘭經(jīng)和圣訓(xùn)明文全面而綜合的研究表明：穆斯林與非穆斯林之間的關(guān)系建立在相互慈愛、相互友愛、相互公正、相互溝通、相互交流、相互認(rèn)知、相互了解、同生共存、互幫互助、互行善舉、共同進(jìn)步的基礎(chǔ)上。因為，真主說：“眾人啊！我確已從一男一女創(chuàng)造了你們……”(寢室章：13)“未曾與你們的宗教而對你們作戰(zhàn)，也未曾把你們從故鄉(xiāng)驅(qū)逐出境者，真主并不禁止你們憐憫他們，公平待遇他們。真主確是喜愛公平者的。他只禁止你們結(jié)交曾為你們的宗教而對你們作戰(zhàn)，曾把你們從故鄉(xiāng)驅(qū)逐出境者，曾協(xié)助別人驅(qū)逐你們的人。誰與他們結(jié)交，誰時不義者。”(受考驗的婦人章：8-9)

伊斯蘭的“吉哈德”的含義與上述人與人之間的關(guān)系緊密相連，無論是在過去還是在現(xiàn)在，拋開上述人際之間的聯(lián)系，都是對伊斯蘭的“吉哈德”誤解和錯誤的實踐。

“吉哈德”一詞有好幾個含義，其中有對洗滌自身私欲的“吉哈德”(清潔)，有借錢財、筆墨、口舌、學(xué)識、技術(shù)，甚至以《古蘭經(jīng)》本身為其手段的“吉哈德”(奮斗)。所謂借《古蘭經(jīng)》而奮斗的意思是：向外宣示和傳達(dá)降至真主的這部經(jīng)典。這是因為真主說：“所以你不要順從不信道者，你應(yīng)當(dāng)借此《古蘭經(jīng)》而與他們努力奮斗。”(準(zhǔn)則章：52)

同樣，伊斯蘭的“吉哈德”還包括在戰(zhàn)場上的抵抗和拼殺。對此，古蘭經(jīng)以“抗戰(zhàn)”一詞來指稱為捍衛(wèi)生命、抵御侵略而身赴戰(zhàn)場，全力拼殺的合法抵抗”，這也是歷代伊斯蘭法學(xué)家一貫的主張。因為真主說：“你們當(dāng)為主道而抵抗進(jìn)攻你們的人，你們不要過份，因為真主必定不喜愛過份者。”(黃牛章：190)；“真主必定要保護(hù)信道者，真主確是不喜愛每個忘恩負(fù)義的叛逆者的，被進(jìn)攻者，已獲得反抗的許可，因為他們是受壓迫的。真主對于援助他們們，確是全能的。他們被逐出故鄉(xiāng)，只因為他們常說：‘我們的主是真主。’要不是真主以世人互相抵抗，那么許多修道院、禮拜堂、猶太會堂，清真寺——其中常有人紀(jì)念真主之名的建筑物——必定被人破壞了。凡扶助真主的大道者，真主必定扶助他：真主確是至強(qiáng)的，確是萬能的。”(朝覲章：38-40)

伊斯蘭的法學(xué)家們一直主張，為抵抗各類壓迫和迫害而作出的“吉哈德”(抗戰(zhàn))是合法的。例如，為抵抗“種族清洗”和對國家領(lǐng)土的軍事侵占”，以及反抗宗教的壓迫都是合法的。因為真主說：“你們當(dāng)反抗他們，直到迫害消除，而宗教專為真主；如果他們停戰(zhàn)，那么，除了不義者外，你們絕不要侵犯任何人。”(黃牛章：193)；“你們要與他們戰(zhàn)斗，直到迫害消除，一切宗教全為真主；如果他們停戰(zhàn)，那么，真主確是明察他們的行為的。”(戰(zhàn)利品章：39)

這類抵抗型的“吉哈德”，同樣與人的合法權(quán)益和人道主義有著緊密的聯(lián)系，特別是在我們當(dāng)下這個時代，二者間的聯(lián)系更為緊密。在這兩種情況下——人權(quán)與人道主義——為抵抗外來侵略和阻止迫害而戰(zhàn)，都是在和平的各種手段無效之后而不得已采取的抵抗行為。

同樣，伊斯蘭的“吉哈德”還有著諸多嚴(yán)格限制的條件，這些條件對穆斯林在戰(zhàn)場上的行為嚴(yán)加約束和規(guī)范，如不得傷害非戰(zhàn)斗人員、不得毀壞公私財物、威嚇平民等，正如真主的使者和四大哈里發(fā)在戰(zhàn)爭中以他們自身的實踐和行為所闡明的那樣。

對于為了個人私利；為了某個部落或民族的一己榮耀；為了掠奪和占有他人財物和土地而發(fā)動的任何戰(zhàn)爭，伊斯蘭都判定其為非法和不義之戰(zhàn)。即便是出于對某一宗教的仇恨，為強(qiáng)迫他人加入伊斯蘭教而發(fā)動的戰(zhàn)爭，在伊斯蘭看來也是不義和非法的。因為真主說：“對于宗教，絕無強(qiáng)迫”(黃牛章：256)；“如果你的主意欲，大地上所有的人，必定都信道了。難道你要強(qiáng)迫眾人都做信士嗎？”(優(yōu)努斯章：99)

上述經(jīng)文明確地闡明了伊斯蘭的“吉哈德”與某些穆斯林所做所為的輕率行徑毫無關(guān)系。他們的這些輕率而莽撞的行為只會導(dǎo)致更多流血和災(zāi)難。

同樣，上述經(jīng)文還說明：伊斯蘭的“吉哈德”有著各種限定的條件和規(guī)則，無論在任何情況下，都不能將其歸類在時下某些新聞傳媒所謂的”恐怖主義“的范疇內(nèi)。

因為，恐怖主義作為當(dāng)代的一個術(shù)語，它指稱的是有組織地非法使用暴力或威脅的手段，而達(dá)到殺戮無辜生命的目的。如暗殺、綁架人質(zhì)、毀壞公私財產(chǎn)、污染環(huán)境，無論這些行為是出自個人、團(tuán)體、組織或國家，它們都是恐怖主義行徑。

而最為嚴(yán)重的恐怖主義的行徑便是對他國的無論何種形式的侵略。因此，正如國際法和相關(guān)文件所規(guī)定的那樣，抵抗侵略是合法之舉，不屬于恐怖主義的范疇內(nèi)。

歐洲教法研究與判令委員會特別提醒居留于西方的穆斯林，務(wù)必履行所在國家的國民之義務(wù)，尊重當(dāng)?shù)氐姆桑S護(hù)公共安全與和平，積極而有效地為所在國家和社會的改革獻(xiàn)計獻(xiàn)策，遵守教法和國民的義務(wù)，善待鄰居，和平共處，互助行善。

歐洲教法研究與判令委員會還提醒說：針對使用武力的各項條件和限制，同樣也適用于處理穆斯林自身內(nèi)部存在的教法學(xué)派的分歧和政見分歧。其根本點是：在當(dāng)代法律的保障下，以和平的、群眾性的方式展開“吉哈德”(奮斗)，如罷工、靜坐、和平示威游行。同樣，勸善誡惡也當(dāng)在法律保障的范疇內(nèi)實施，對惡言惡行多加忍耐和克制。

眾所周知，使用暴力和武力來改變不義與惡行，其結(jié)果常常是事與愿違。而教法上眾所周知的原則便是：誡止一件惡事不得以導(dǎo)致更大的惡事為代價。

因此，該委員會勸告穆斯林青年回避那些鼓動殺害無辜生命，侵害他人財物的傳單和小冊子，轉(zhuǎn)而以穆圣所指出過的——“最大的吉哈德便是在暴君面前講真話”——這種和平的方式來奮斗。

只有把“吉哈德”一詞放在上述基本含義的框架內(nèi)，才能正確地理解古蘭經(jīng)和先知圣訓(xùn)的明文。而這些明文，無論在過去還是在現(xiàn)在都或多或少地被某些人錯誤地理解。究其原因，正是因為把這些經(jīng)訓(xùn)明文與伊斯蘭初期所面臨的敵對勢力，以及這些經(jīng)訓(xùn)傳承的時代背景相互割裂所致。

歐洲教法研究與判令委員會忠告穆斯林大眾，務(wù)必認(rèn)真研究和理解這些重大問題，以修正對這些違背經(jīng)訓(xùn)明文總體精神和割離明文背景而導(dǎo)致的誤解；修正那些沿襲自過去和當(dāng)代的流行的錯誤。