——“現(xiàn)代化背景下的城市穆斯林”學(xué)術(shù)研討會(huì)會(huì)議綜述

馬強(qiáng)\馬超

2012年4月6日至7日，西安錦業(yè)路清真寺開(kāi)學(xué)典禮暨“現(xiàn)代化背景下的城市穆斯林”學(xué)術(shù)研討會(huì)在西安錦業(yè)路清真寺召外，來(lái)自全國(guó)各地的近40位有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)、專家學(xué)者、民族宗教工作者等出席了活動(dòng)。陜西師范大學(xué)、西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)、西北大學(xué)、中央民族大學(xué)、蘭州大學(xué)等高校的研究生和本科生同當(dāng)?shù)啬滤沽秩罕娨坏琅月?tīng)了會(huì)議。

一

本次會(huì)議共收到學(xué)術(shù)論文28篇，會(huì)議組選出其中23篇編輯成冊(cè)。23位學(xué)者圍繞“現(xiàn)代化背景下的城市穆斯林”及相關(guān)議題進(jìn)行了深入討論。4月6日上午8點(diǎn)，馬如龍阿訇誦讀《古蘭經(jīng)》之后第一場(chǎng)學(xué)術(shù)討論開(kāi)始。本場(chǎng)討論由江蘇行政學(xué)院尤佳教授主持，蘭州大學(xué)周傳斌博士擔(dān)任評(píng)議人，共有6位學(xué)者發(fā)言。云南大學(xué)馬雪峰博士的《重建中國(guó)穆斯林智識(shí)共同體：中國(guó)內(nèi)地穆斯林社群社會(huì)問(wèn)題省思》，以中國(guó)內(nèi)地穆斯林存在的社會(huì)問(wèn)題為切入點(diǎn)，以城市寺坊制度的解體和中國(guó)穆斯林智識(shí)活動(dòng)的缺乏等現(xiàn)實(shí)狀況為佐證，指出“中國(guó)穆斯林社群主要存在內(nèi)部缺乏有效整合、缺少與主流社會(huì)智識(shí)交流兩方面的問(wèn)題，提出建構(gòu)中國(guó)穆斯林智識(shí)共同體是解決當(dāng)代內(nèi)地穆斯林社群面臨社會(huì)困境的關(guān)鍵。西北大學(xué)馬健君老師的《西安回族的來(lái)源及其形成》，回顧了有關(guān)西安回族來(lái)源的四種說(shuō)法，認(rèn)為宋代因戰(zhàn)爭(zhēng)等原因大量滯留關(guān)中的西域穆斯林和元代軍屯也是西安回族的來(lái)源之一。陜西師范大學(xué)王超博士的《城市回族多級(jí)教育觀探析——由西安回坊地區(qū)小學(xué)倒閉說(shuō)起》，認(rèn)為西安回坊民族中小學(xué)的倒閉并不是回族不重視教育，而是民族學(xué)校的標(biāo)簽不能滿足回族的文化心理訴求和教育提升需要，是城市回族追求教育現(xiàn)代化的結(jié)果。從全民教育、終身教育、多元教育的理念觀察回族教育是成功的，學(xué)歷低并不代表教育低，要利用現(xiàn)代化手段來(lái)弘揚(yáng)各少數(shù)民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，創(chuàng)造具有時(shí)代特點(diǎn)的、具有新活力的民族文化。陜西師范大學(xué)韓中義博士的《西安少數(shù)民族流動(dòng)人口基本狀況的田野調(diào)查》，通過(guò)對(duì)西安市少數(shù)民族流動(dòng)人口的性別、來(lái)源、年齡構(gòu)成等的分析，認(rèn)為西安少數(shù)民族流動(dòng)人口中女性的數(shù)量較少，男女比例懸殊；流出地點(diǎn)呈現(xiàn)出一定的集中性；流動(dòng)人口的年齡結(jié)構(gòu)整體上趨于年輕化。此外，韓博士還圍繞會(huì)議主題，從四個(gè)方面回顧了清真寺的功能。四川大學(xué)敏文杰博士的《臨時(shí)禮拜點(diǎn)——西藏外來(lái)流動(dòng)穆斯林的精神家園》，回顧了西藏的世居穆斯林和清真寺，并對(duì)改革開(kāi)放以來(lái)拉薩、日喀則、昌都等七個(gè)地區(qū)流動(dòng)穆斯林與禮拜點(diǎn)的情況進(jìn)行了研究，提出了目前存在和亟須解決的問(wèn)題主要包括穆斯林的戶籍、臨時(shí)禮拜點(diǎn)、成立伊斯蘭教協(xié)會(huì)組織和流動(dòng)穆斯林的權(quán)益保護(hù)等方面。蘭州大學(xué)敏敬博士的《現(xiàn)代化條件下的城市清真寺及其建設(shè)》，分析了現(xiàn)代化背景下的城市特點(diǎn)及城市穆斯林面臨的挑戰(zhàn)，認(rèn)為清真寺要在城市穆斯林生活中充分發(fā)揮核心指導(dǎo)和幫助作用，聘請(qǐng)有才學(xué)的青年阿訇承擔(dān)教務(wù)，管理和日常運(yùn)作應(yīng)盡可能地去官僚化，應(yīng)該把宗教教育作為核心職能加以發(fā)揚(yáng)。提出作為一個(gè)社會(huì)單位，清真寺應(yīng)克服以往保守封閉的習(xí)慣，主動(dòng)與其他宗教和社會(huì)團(tuán)體，如佛教寺院、基督教堂和公益組織等進(jìn)行交往、共同探討，讓社會(huì)了解穆斯林，認(rèn)識(shí)伊斯蘭教。

開(kāi)放討論期間，各位學(xué)者主要對(duì)共建智識(shí)群體、伊斯蘭教傳入中國(guó)后的實(shí)踐、民族和宗教教育、流動(dòng)穆斯林等問(wèn)題交換了觀點(diǎn)。討論休息過(guò)程中，西安清真大寺贊圣團(tuán)為參會(huì)人員奉獻(xiàn)了具有濃郁陜西經(jīng)學(xué)特色的贊圣，讓大家對(duì)西安伊斯蘭文化有了更深入的認(rèn)識(shí)。

二

4月6日中午主麻聚禮后進(jìn)行了第二場(chǎng)學(xué)術(shù)討論。本場(chǎng)討論第一階段由陜西師范大學(xué)哈寶玉博士主持，西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)馬福德博士擔(dān)任評(píng)議人，共有4位學(xué)者發(fā)言。臨夏外國(guó)語(yǔ)學(xué)校張維真校長(zhǎng)的《當(dāng)代穆斯林少數(shù)教法問(wèn)題初探》，對(duì)穆斯林少數(shù)群體概念進(jìn)行了界定，通過(guò)對(duì)穆斯林少數(shù)教法部分個(gè)案的剖析，認(rèn)為由于穆斯林少數(shù)所面臨的困難大于伊斯蘭國(guó)家和地區(qū)，因此更需要基于趨利避害這一伊斯蘭原則進(jìn)行教法演繹。西安化覺(jué)巷清真大寺趙寶貴阿訇的《伊斯蘭慈善觀綜述》，解析了漢語(yǔ)和阿拉伯語(yǔ)語(yǔ)境中的慈善概念、伊斯蘭的慈善觀和慈善類型。認(rèn)為伊斯蘭慈善有先己后人、由親及疏、由近及遠(yuǎn)三原則。上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)祁學(xué)義博士的《伊斯蘭教與城市文明——以清真寺為視角》，回顧了清真寺的淵源、職能、禮節(jié)和建筑的演變。認(rèn)為清真寺建筑風(fēng)格的演變，說(shuō)明伊斯蘭一千多年的發(fā)展過(guò)程中始終保持著與其他文明相互適應(yīng)的傳統(tǒng)，在嚴(yán)格堅(jiān)持伊斯蘭文化獨(dú)立性的基礎(chǔ)上消化、吸收外來(lái)文化，使伊斯蘭的統(tǒng)一性與多樣性并存。蘭州大學(xué)丁士仁博士的《伊斯蘭的核心價(jià)值觀》，對(duì)伊斯蘭教敬主愛(ài)人概念的內(nèi)涵進(jìn)行了剖析，認(rèn)為敬主愛(ài)人是伊斯蘭的核心價(jià)值觀，通過(guò)這一核心價(jià)值觀，伊斯蘭要求穆斯林思想崇高，舉止文明。

第二階段由云南大學(xué)馬雪峰博士主持，蘭州大學(xué)敏敬博士擔(dān)任評(píng)議人，共有4位學(xué)者發(fā)言。江蘇行政學(xué)院尤佳教授的《論流動(dòng)穆斯林的宗教生活與城市社會(huì)適應(yīng)——以東部沿海城市為例》，通過(guò)對(duì)相關(guān)調(diào)查數(shù)據(jù)的分析，認(rèn)為社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中城市伊斯蘭教問(wèn)題正在變得復(fù)雜化，沿用傳統(tǒng)的行政主導(dǎo)的單一模式可能無(wú)法從根本上化解問(wèn)題，必須有新的理念與舉措。現(xiàn)代社會(huì)建構(gòu)就是要整合不同群體的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)與支持體系，形成文化多樣化模式與運(yùn)作機(jī)制，希望現(xiàn)代化背景下各級(jí)伊斯蘭教協(xié)會(huì)組織的功能能夠從管理型向服務(wù)型轉(zhuǎn)變。南京師范大學(xué)白友濤博士的《伊斯蘭教職人員在城市回族社區(qū)發(fā)展中的作用(1912-l949)——以東部大城市回族社區(qū)為考察點(diǎn)》，認(rèn)為民國(guó)時(shí)期伊斯蘭教職人員在城市回族社區(qū)發(fā)展中扮演過(guò)的角色主要體現(xiàn)在精神生活的領(lǐng)路人、世俗生活的指導(dǎo)者、文化傳承的實(shí)踐者、社區(qū)利益的維護(hù)者、社會(huì)事業(yè)的倡導(dǎo)者和力行者、政府群眾的聯(lián)絡(luò)者和日常生活的服務(wù)者七個(gè)方面。提出中國(guó)城市回族聚居區(qū)域在和諧社區(qū)建設(shè)中迫切需要伊斯蘭教職人員重新定位其社會(huì)職能，扮演好和諧社區(qū)建設(shè)推動(dòng)者的角色。南京工業(yè)大學(xué)季芳桐教授的《論王岱輿對(duì)回儒佛三教報(bào)應(yīng)思想的討論》，分析了王岱輿對(duì)伊斯蘭教、儒家、佛教報(bào)應(yīng)學(xué)說(shuō)思想所持的態(tài)度及觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了多元文化存在的意義與價(jià)值，以及跨文化交流的重要性。認(rèn)為王岱輿對(duì)儒、佛的批評(píng)屬于文化間的交流，雖然批評(píng)與質(zhì)疑較為激烈，甚至個(gè)別地方或可商榷，但對(duì)中國(guó)文化的整體發(fā)展有著積極意義。中央民族大學(xué)楊桂萍博士的《從元明回回的教俗之變看“漢克塔布”產(chǎn)生的社會(huì)文化背景》，闡述了元代回回禮俗與明代回回教俗漸變及其原因，認(rèn)為“漢克塔布”既是伊斯蘭教在中國(guó)本土化的產(chǎn)物，又是對(duì)伊斯蘭教本土化引起的信仰危機(jī)的應(yīng)對(duì)；是中國(guó)穆斯林應(yīng)對(duì)本土社會(huì)文化挑戰(zhàn)的思想回應(yīng)，亦是中國(guó)伊斯蘭思想文化的創(chuàng)新。

三

4月7日上午舉行了隆重的清真寺開(kāi)學(xué)儀式。8點(diǎn)30分，在穆?lián)韯侔①暾b讀《古蘭經(jīng)》、做杜阿后，西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)馬福德博士主持了開(kāi)學(xué)典禮。錦業(yè)路清真寺管委會(huì)主任盛志明哈志致歡迎詞，回顧了清真寺的建設(shè)歷程，并指出以學(xué)術(shù)研討會(huì)慶祝清真寺開(kāi)學(xué)的意義。接著由西安市長(zhǎng)安區(qū)民族宗教局王紹輝副局長(zhǎng)宣讀了清真寺民主管理委員會(huì)成員名單，并頒發(fā)了宗教活動(dòng)場(chǎng)所登記證書(shū)。中國(guó)伊斯蘭教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)洪長(zhǎng)有先生代表中國(guó)伊斯蘭教協(xié)會(huì)做了發(fā)言，表達(dá)了對(duì)西安各民族穆斯林的問(wèn)候，向?yàn)榍逭嫠陆ㄔO(shè)和研討會(huì)召開(kāi)做了大量工作并提供經(jīng)費(fèi)的西安“坊上人”飯莊表示敬意，向給予清真寺各種支持的各級(jí)政府部門(mén)、各有關(guān)方面和人士表示感謝。他認(rèn)為這次研討會(huì)以“現(xiàn)代化背景下的城市穆斯林”為主題，既體現(xiàn)了對(duì)“科學(xué)發(fā)展觀”這一黨的最新理論成果的深刻理解和回應(yīng)，也反映了對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中城市穆斯林的社會(huì)適應(yīng)、民族團(tuán)結(jié)、宗教和睦、社會(huì)和諧、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等重要問(wèn)題的熱切關(guān)注。“坊上人”飯莊資助建設(shè)錦業(yè)路清真寺和學(xué)術(shù)研討會(huì)，表現(xiàn)了一個(gè)企業(yè)對(duì)穆斯林宗教生活和學(xué)術(shù)文化事業(yè)的關(guān)心和熱愛(ài)，展現(xiàn)了其升華自我、追求卓越、奉獻(xiàn)社會(huì)的企業(yè)理想。陜西省民族宗教事務(wù)委員會(huì)副主任馬克爾先生對(duì)清真寺開(kāi)學(xué)表示祝賀，并感謝支持清真寺建設(shè)的各界人士，希望錦業(yè)路清真寺能夠在西安市乃至陜西掀起學(xué)習(xí)新知識(shí)、新文化的風(fēng)氣。陜西省伊斯蘭教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、秘書(shū)長(zhǎng)馬希平先生在講話中提出了三點(diǎn)愿望：(1)在維護(hù)伊斯蘭教穩(wěn)定的前提下，注重穆斯林的思想建設(shè)，積極投入解經(jīng)工作。(2)重視民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。(3)重視伊斯蘭教倫理道德的宣傳，弘揚(yáng)伊斯蘭教優(yōu)良傳統(tǒng)。西安市民族宗教事務(wù)委員會(huì)副主任馬新芳先生希望清真寺能進(jìn)一步弘揚(yáng)伊斯蘭精神，全心全意為周邊穆斯林提供服務(wù)，營(yíng)造美好和諧的心靈家園。西安市伊斯蘭教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)定紀(jì)平阿訇感贊真主襄助，感謝各界對(duì)錦業(yè)路清真寺開(kāi)學(xué)的支持，并引用經(jīng)訓(xùn)強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)、忠誠(chéng)、順從是穆斯林的義務(wù)，希望錦業(yè)路清真寺能充分發(fā)揮宗教職能和社會(huì)職能，服務(wù)穆斯林大眾，弘揚(yáng)伊斯蘭教文化，成為宣傳黨和政府各種政策的重要場(chǎng)所。江蘇省青年管理干部學(xué)院常務(wù)副院長(zhǎng)米壽江教授代表學(xué)者進(jìn)行了發(fā)言，講了三點(diǎn)體會(huì)：(1)真主的襄助，(2)“坊上人”的善舉，(3)宗教局的支持；兩個(gè)聯(lián)想：上海浦東清真寺和洪長(zhǎng)興飯店在我國(guó)對(duì)外開(kāi)放和國(guó)際交流中樹(shù)立了良好的國(guó)際形象，位于西安高新區(qū)的錦業(yè)路清真寺也能做到這一點(diǎn)；一點(diǎn)期盼：希望清真寺成為弘揚(yáng)伊斯蘭教文化的重要場(chǎng)所。西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)唐雪梅老師宣讀了各地發(fā)來(lái)的賀詞賀信，最后由領(lǐng)導(dǎo)和專家學(xué)者為清真寺進(jìn)行了揭牌。

開(kāi)學(xué)典禮結(jié)束后進(jìn)行第三場(chǎng)學(xué)術(shù)討論。本場(chǎng)討論由陜西師范大學(xué)韓中義博士主持，陜西師范大學(xué)馬強(qiáng)博士擔(dān)任評(píng)議人，共有5位學(xué)者發(fā)言。中國(guó)伊斯蘭教經(jīng)學(xué)院高占福教授的《北京牛街：一個(gè)大都市回族社區(qū)的歷史與現(xiàn)實(shí)》，對(duì)牛街回族的歷史文化、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、教育、宗教等進(jìn)行了系統(tǒng)分析，關(guān)注了城市穆斯林面臨的困境及解決策略。寧夏社會(huì)科學(xué)院馬平研究員的《穆斯林“東漸”與沿海地區(qū)城市的分布格局變化》，對(duì)西部穆斯林東漸后出現(xiàn)的新情況、新問(wèn)題等進(jìn)行了論述，分析了城市穆斯林的發(fā)展走向，認(rèn)為寺坊的存在具有重要的凝聚作用，從根本上鞏固了回回穆斯林的宗教信仰，強(qiáng)化了族群意識(shí)。中央民族大學(xué)丁宏博士的《回漢民族關(guān)系研究》，認(rèn)為歷史記憶、雜居、文化誤解是影響回漢民族關(guān)系的重要因素，伊斯蘭文化的自我封閉是造成文化誤解的根本原因，所以在中國(guó)進(jìn)行伊斯蘭文化知識(shí)的宣傳非常必要。米壽江教授的《中國(guó)回族穆斯林都市化的趨勢(shì)——三十年來(lái)中國(guó)回族穆斯林社會(huì)的重要變化》，認(rèn)為早在明末清初中國(guó)回族伊斯蘭教就出現(xiàn)了都市化，人口大流動(dòng)加速了中國(guó)伊斯蘭教都市化的進(jìn)程，當(dāng)前出現(xiàn)了新變化。陜西師范大學(xué)馬強(qiáng)博士的《中國(guó)城市穆斯林研究：一種人類學(xué)的視角》，呼吁中國(guó)的伊斯蘭教研究應(yīng)該引入多學(xué)科的視野，在保持伊斯蘭教傳統(tǒng)學(xué)科的前提下，將視野從對(duì)教的研究轉(zhuǎn)向?qū)θ说难芯浚⒕腿祟悓W(xué)研究伊斯蘭教的理論、方法和意義進(jìn)行了分析，提出當(dāng)前人類學(xué)伊斯蘭研究中的十五個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。在本場(chǎng)點(diǎn)評(píng)中，馬強(qiáng)博士還強(qiáng)調(diào)了穆斯林社會(huì)中互相寬容的重要性，提醒在關(guān)注城市流動(dòng)穆斯林的同時(shí)，不要忽略對(duì)穆斯林移民遷出地留守人員的關(guān)注。同時(shí)還反思了有關(guān)文化誤解、清真寺功能、中國(guó)伊斯蘭教資料記錄等諸多方面的問(wèn)題。

四

4月7日中午響禮后舉行了第四場(chǎng)學(xué)術(shù)討論。本場(chǎng)討論由陜西師范大學(xué)王超博士主持，中央民族大學(xué)的丁宏博士擔(dān)任評(píng)議人，共有4位學(xué)者發(fā)言。陜西師范大學(xué)哈寶玉博士的《當(dāng)代經(jīng)學(xué)學(xué)者及其歷史使命》，就經(jīng)學(xué)學(xué)者的學(xué)識(shí)、素養(yǎng)、品德、處境、宗教和社會(huì)使命等發(fā)表了自己的看法，認(rèn)為當(dāng)代經(jīng)學(xué)學(xué)者要具備淵博的知識(shí)和無(wú)私奉獻(xiàn)精神，肩負(fù)起教書(shū)育人、傳承經(jīng)學(xué)等宗教使命和提高人類道德風(fēng)尚等社會(huì)使命，并對(duì)學(xué)者的培養(yǎng)和阿訇待遇等問(wèn)題進(jìn)行了討論，呼吁穆斯林大眾和企業(yè)家多關(guān)注阿訇群體，改善他們的生活和社會(huì)處境。蘭州大學(xué)周傳斌博士的《“靈-魂-體”三分法——論亞伯拉罕宗教傳統(tǒng)中的“人”》，回顧了猶太教、基督教和伊斯蘭教神學(xué)中的“靈”、“魂”、“體”三分法，探討了伊本·西納《論靈魂》中所涉及的相關(guān)問(wèn)題，從詞源學(xué)的角度分析了亞伯拉罕宗教系統(tǒng)中三大宗教的關(guān)系以及伊斯蘭教中的“人學(xué)”。中央民族大學(xué)良警宇博士的《流動(dòng)穆斯林的現(xiàn)代性與市民化——兼論穆斯林少數(shù)民族農(nóng)村人口流動(dòng)的社會(huì)問(wèn)題》，回顧了現(xiàn)代性和市民化理論，認(rèn)為流動(dòng)穆斯林社會(huì)問(wèn)題的本質(zhì)同其他農(nóng)民市民化的問(wèn)題一樣，不是市民化，而是市民權(quán)的問(wèn)題；不是整體性的文化和宗教問(wèn)題，而是階層的問(wèn)題。蘭州大學(xué)楊文炯博士的《都市的挑戰(zhàn)與機(jī)遇——城市回族文化發(fā)展的思考》，對(duì)西北四城市回族社區(qū)的類型進(jìn)行了劃分，分析了回族社區(qū)地緣結(jié)構(gòu)變遷對(duì)文化的影響，認(rèn)為回族社區(qū)“五維一體”的社會(huì)結(jié)構(gòu)因聚居型地緣結(jié)構(gòu)的解體而面臨文化傳承、創(chuàng)新、發(fā)展所必需的社會(huì)結(jié)構(gòu)重組、發(fā)明和創(chuàng)新，并對(duì)中國(guó)語(yǔ)境下回族所處的社會(huì)文化環(huán)境進(jìn)行了深入分析。

本場(chǎng)學(xué)術(shù)討論結(jié)束后進(jìn)行了研討會(huì)總結(jié)。中國(guó)社科院世界宗教研究所周燮藩教授首先對(duì)企業(yè)家重視清真寺建設(shè)和籌備學(xué)術(shù)會(huì)議給予高度評(píng)價(jià)，強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)交流對(duì)伊斯蘭教研究的重要意義。他從寺管會(huì)成員的廣泛性出發(fā)，談了宗教學(xué)者在穆斯林群體中的重要作用，以及當(dāng)前穆斯林社區(qū)解體帶來(lái)的宗教問(wèn)題。高占福教授認(rèn)為此次學(xué)術(shù)會(huì)議主題具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性，學(xué)術(shù)會(huì)議的順利舉辦體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨宗教信仰自由政策的全面落實(shí)，清真寺開(kāi)學(xué)典禮與學(xué)術(shù)討論相結(jié)合，讓信仰者與學(xué)者直接對(duì)話的做法意義深遠(yuǎn)，具有開(kāi)創(chuàng)精神。馬平研究員表達(dá)了對(duì)籌辦者的感謝，并通過(guò)對(duì)經(jīng)堂教育陜西學(xué)派輝煌歷史的回顧，表達(dá)了對(duì)新時(shí)期陜西穆斯林再創(chuàng)輝煌的良好祝愿。原國(guó)家宗教局副局長(zhǎng)劉書(shū)祥先生對(duì)當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門(mén)貫徹執(zhí)行黨的民族宗教政策表達(dá)了謝意，并強(qiáng)調(diào)了管理清真寺的困難，希望清真寺能夠加強(qiáng)對(duì)外交流，穆斯林多總結(jié)自己的不足，提高自身素質(zhì)等。馬強(qiáng)博土代表會(huì)議主辦方表達(dá)了對(duì)各級(jí)民族宗教主管部門(mén)、伊斯蘭教協(xié)會(huì)組織、企業(yè)界和周邊坊民關(guān)心清真寺建設(shè)事業(yè)的感謝。特別對(duì)國(guó)內(nèi)高校、專職科研機(jī)構(gòu)和清真寺中近年來(lái)在城市穆斯林研究方面有突出成績(jī)的專家學(xué)者能夠蒞臨會(huì)議，發(fā)表論文，交流觀點(diǎn)，奉獻(xiàn)智慧，支持民間伊斯蘭文化事業(yè)，積極同信教群眾接觸，追求學(xué)以致用的學(xué)風(fēng)和精神表達(dá)了謝意。對(duì)西安“坊上人”清真餐飲有限公司的領(lǐng)導(dǎo)和員工在清真寺開(kāi)學(xué)典禮和學(xué)術(shù)討論會(huì)中給予的全力支持、優(yōu)質(zhì)服務(wù)和無(wú)私奉獻(xiàn)精神表示欣賞和感謝。

會(huì)議閉幕后，與會(huì)嘉賓還參觀了鼓樓、回坊、化覺(jué)巷安家回族傳統(tǒng)民居和清真大寺，并受到新城區(qū)馬老虎炒菜烤鴨店經(jīng)理馬新生哈吉的宴請(qǐng)。

本次會(huì)議是國(guó)內(nèi)首例以清真寺開(kāi)學(xué)典禮為契機(jī)，由清真寺舉辦的高層次學(xué)術(shù)論壇。從提交論文的學(xué)者、論文質(zhì)量到關(guān)注問(wèn)題的深度等都代表了較高的水平。學(xué)術(shù)會(huì)議小而精，討論問(wèn)題集中、前沿、現(xiàn)實(shí)，讓學(xué)術(shù)界同會(huì)議主題討論的城市穆斯林有了直接的接觸，讓普通穆斯林能夠直接從學(xué)者的演講和討論中受益。此舉同時(shí)對(duì)于探討現(xiàn)代化背景下清真寺功能的轉(zhuǎn)型，推動(dòng)國(guó)家所倡導(dǎo)的宗教團(tuán)體積極從事公益慈善事業(yè)等具有開(kāi)拓性意義。